اخرجه ابو نعيم فى الحلية عن عبد المنعم بن عمر حدثنا احمد بن محمد بن زياد حدثنا ابو داود حدثنا اسحق بن الجراح الازدى حدثنا عبد الرحمن بن محمد قال حدثنى شقيق البلخى قال اهديت لسفيان فذكره وقال ابو نعيم ايضا حدثنا عبد المنعم بن عمير حدثنا احمد بن محمد بن زياد حدثنا محمد بن اسمعيل الصائغ حدثنا الحلوانى حدثنا يحي بن ايوب حدثنا مبارك بن سعيد قال (جاء رجل الى سفيان ببدرة او ببدرتين وكان ابوه صديقا لسفيان وكان سفيان ياتيه كثيرا) قال (فقال له ياابا عبد الله فى نفسك من ابى شئ فقال يرحم الله اباك كان وكان فاثنى عليه) قال (فقال ياابا عبد الله قد عرفت كيف صار الى هذا المال فاحب ان تاخذ هذه) البدرة من المال (تستعين بها على عيالك قال فقبل سفيان ذلك فلما خرج قال لولده) ولفظ الحلية بعد قوله ذلك وقام الرجل فلما كاد ان يخرج قال (يامبارك الحقه فرده على) وهذا السياق هو الصواب فان مباركا اخاه لا ولده وهو مبارك بن سعيد بن مسروق الثورى الاعمى ابو عبد الرحمن الكوفى نزيل بغداد صدوق مات سنة ثمانين روى له ابو داود والترمذى والنسائى فى عمل اليوم والليلة (فرجع) الرجل (فقال) له سفيان ياابن اخى (احب ان تاخذ مالك) قال له ياابا عبد الله فى نفسك منه شئ قال لا ولكن احب ان تاخذه (فلم يزل به حتى رده عليه) وذهب به و(كانه كانت اخوته مع ابيه فى الله فكره ان ياخذ ذلك) ومن قوله وكانه الى هنا من زيادة المصنف ليست فى سياق الحلية وقد ساقها للاعتذار عن سفيان وهو حسن (قال ولده فلما خرج) الرجل بماله (لم املك نفسى ان جئت اليه فقلت ويلك) وليس فى الحلية ولده وانما هو قال فلما خرج لم املك نفسى ان جئت اليه فقلت ويحك (اى شئ قلبك هذا حجارة عد انه ليس لك عيال اما ترحمنى اخوتك اما ترحم عيالك) وفى الحلية عيالنا وعيالك قال (فاكثرت عليه فقال الله يامبارك تاكلها انت هنيا مريئا واسئل عنها انا) ولفظ الحلية انا عنها (فاذا يجب على العالم ان يلزم قلبه طلب الثواب من الله فى اهتداء الناس به فقط) ولا يخطر به شئ سواه (ويجب على المتعلم ان يلزم قلبه حمد الله تعالى وطلب ثوابه ونيل المنزلة عنده لا عند المعلم وعند الخلق وربما يظن ان له ان يرائى بطاعته لينال عند المعلم رتبة فيتعلم منه وهو خطا لان ارادة غير الله بطاعته خسران فى الحال والعلم ربما يفيد وربما لا يفيد وكيف يخسر فى الحال عملا نقدا) حاضرا (على توهم علم) سيستفيده مع التردد فى كونه مفيدا او غير مفيد (وذلك غير جائز وينبغى ان يتعلم لله ويعبد لله ويخدم المعلم لله لا ليكون له فى قلبه منزلة ان كان يريد ان يكون تعلمه طاعة فان العباد امروا ان لا يعبدوا الا الله ولا يريدوا بطاعتهم غيره) كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء لله غير مشركين به (وكذلك من يخدم ابويه لا ينبغى ان يخدمهما لطلب المنزلة عندهما الا من حيث ان رضا الله فى رضا الوالدين) وقد روى الترمذى من حديث عبد الله بن عمر ورضا الرب من رضا الوالد وسخط الرب من سخط الوالد (ولا يجوز له ان يرائى بطاعته لينال بها منزلة عند الوالدين فان ذلك معصية فى الحال ويسكشف الله عن ريائه وتسقط منزلته من قلب الوالدين ايضا) فان من طلب رضا الناس بسخط الله اسخطهم كما ورد ذلك فى الخبر وتقدم (واما الزاهد المعتزل عن الناس فينبغى ان يلزم قلبه ذكر الله) تعالى (والقناعة بعمله) فقط (ولا يخطر بقلبه معرفة الناس بزهده واستعظامهم محله) وتبجيلهم له (فان ذلك يغرس الرياء فى صدره حتى تتيسر عليه العبادة فى خلواته به) وفى نسخة العبادات فى خلوته به (وانما سكونه لمعرفة الناس باعتزاله واستعظامهم لمحله وهو @