يارب العالمين) وهذا الدعاء رواه صاحب نهج البلاغة من كلام امير المؤمنين على رضى الله عنه ولفظه اللهم انى اعوذ بك من ان يحسن فى لامعة العيون علانيتى ويقبح فيما ابطن لك سريرتى محافظا على رياء الناس مطلع من نفسى بجميع ما انت مطلع عليه منى فابدى للناس حسن ظاهرى وافضى اليك بسوء عملى تقربا الى عبادك وتباعدا من مرضاتك وهو من رواية على بن الحسين بن على عن ابيه عن جده (وقد قال احد الثلاثة نفر لايوب عليه السلام ياايوب الم تعلم ان الذين حفظوا علانيتهم واضاعوا سرائرهم عند طلب الحاجات الى الرحمن تسود وجوههم فهذه جملة افات الرياء فليراقب العبد قلبه ليقف عليها ففى الخيران للرياء سبعين بابا) قال العراقى هكذا ذكر المصنف هذا الحديث هنا وكانه تصحف عليه او على من نقله من كلامه انه الرياء بالمثناة التحتية وانما هو الربا بالموحدة والرسم كتابته بالواو والحديث رواه ابن ماجه من حديث ابى هريرة بلفظ الربا سبعون حوبا ايسرها ان ينكج الرجل امه وفى اسناده ابو معشر واسمه نجيح مختلف فيه وروى ابن ماجه من حديث ابن مسعود عن النبى صلى الله عليه وسلم قال الربا ثلاثة وسبعون بابا واسناده صحيح هكذا ذكر ابن ماجه الحديثين فى ابواب التجارات وقد روى البزار حديث ابن مسعود بلفظ الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك وهذه الزيادة قد يستدل بها على انه الرياء بالمثناة لاقترانه مع الشرك والله اعلم اه قلت روى ذلك من حديث ابى هريرة وابن مسعود والبراء وعائشة ورجل من الانصار فحديث ابى هريرة رواه ابن جرير بلفظ الربا سبعون حوبا اهونها مثل وقوع الرجل على امه ورواه ابن ابى الدنيا فى كتاب ذم الغيبة بلفظ وايسرها كمكاح الرجل امه وان اربى الربا عرض الرجل المسلم ورواه البيهقى بلفظ الربا سبعون بابا ادناها كالذى يقع على امه وفى لفظ له ان الربا سبعون حوبا ادناها مثل ما يقع الرجل على امه واربى الربا استطالة المرء فى عرض اخيه واما حديث ابن مسعود فلفظه الربا ثلاث وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه وان اربى الربا عرض الرجل المسلم رواه الحاكم والبيهقى واما حديث البراء لففظه الربا اثنان وسبعون بابا ادناها مثل اتيان الرجل امه رواه ابن جرير واما حديث عائشة فلفظه ان الربا بضع وسبعون بابا اصغرها كالواقه على اخته رواه ابو نعيم فى الحلية واما حديث رجل من الانصار فلفظه الربا احد وسبعون اوقال ثلاثة وسبعون حوبا اهونها مثل اتيان الرجل امه رواه عبد الرزاق فى جامعه واما حديث ابن مسعود الذى رواه البزار فقد رواه ابن جرير كذلك وضبطوه بالموحدة وقد تقدم ذكر هذا الحديث فى كتاب اللسان (وقد عرفت ان بعضه اغمض من بعض حتى ان بعضه مثل دبيب النمل وبعضه اخفى من دبيب النمل وكيف يدرك ما هو اخفى من دبيب النمل) لشدة خفائه ودقته (الا بشدة التفقد والمراقبة) وكثرة المجاهدة لعيوب المنفس (وليته ادرك بعد بذل المجهود فكيف يطمع فى ادراكه من غير تفقد للقلب وامتحان للنفس) ورياضة لها وتهذيبهما (وتفتيش عن خدعها) وتلبيساتها والله الموفق * (بيان ما ينبغى للمريد ان يلزم نفسه قبل العمل وبعده وفيه) * (اعلم) هداك الله (ان اول ما يلزم المريد قلبه فى سائر اوقاته القناعة بعلم الله تعالى فى جميع طاعاته وما يتقرب به اليه ولا يقنع بعلم الله الا من لا يخاف الا الله ولا يرجو الا الله فاما من خاف غيره وارتجاه اشتهى اطلاعه على محاسن احواله) الباطنة والظاهرة (فان كان) المريد (فى هذه المرتبة فليلزم قلبه كراهته ذلك) اى يحبسه به ويجعل الكراهة كالزمام وفى نسخة فليزم (من جهة العقل والايمان لما فيه من خطر التعرض للمقت) والسقوط من عين الله تعالى (وليراقب نفسه عند الطاعات العظيمة الشاقة التى لا يقدر عليها غيره فان النفس عند ذلك تكاد تغلى حرصا على الافشاء) والاظهار (وتقول مثل هذا العمل العظيم) الشاق (والخوف العظيم والبلاء العظيم لو عرفه الخلق منك لسجدوا لك) تعظيما لمقامك (فما فى @