نفسه فليصل فان باعثه الحق وان كان يثقل على نفسه ذلك لو غاب عن اعينهم فليترك فان باعثه الرياء وكذلك قد يحضر الانسان يوم الجمعة فى الجامع من نشاط الصلاة) مع الجماعة (مالا يحضره كل يوم ويمكن ان يكون ذلك لحب حمدهم) له (ويمكن ان يكون تحرك نشاطه بسبب نشاطهم وزوال غفلته بسبب اقبالهم على الله تعالى وقد يتحرك بذلك باعث الدين ويقارنه نزوع النفس الى حب الحمد فمهما علم ان الغالب على قلبه ارادة الدين فلا ينبغى ان يترك العمل بما يجده من حب الحمد بل ينبغى ان يرد ذلك على نفسه بالكراهية ويشتغل بالعبادة وكذلك قد تبكى جماعة فينظر اليهم فيحضره البكاء خوفا من الله لا من الرياء ولو سمع ذلك الكلام وحده لما بكى ولكن بكاء الناس يؤثر فى ترقيق القلب) وتليينه (وقد لا يحضره البكاء فيتباكى) اى يتكلف البكاء (تارة رياء وتارة مع الصدق اذ يخشى على نفسه قساوة القلب حين) راهم (يبكون ولا تدمع عينه فيتباكى تكلفا وذلك محمود وعلامة الصدق فيه ان يعرض على نفسه انه لو سمع بكاءهم من حيث لا يرونه هل كان يخاف على نفسه القساوة فيتباكى ام لا فان لم يجد ذلك عند تقدير الاختفاء عن اعينهم فانما خوفه من ان يقال انه قاسى القلب فينبغى ان يترك التباكى قال لقمان لابنه) يابنى (لا ترى الناس انك تخشى الله ليكرموك وقلبك فاجر) اى فان ذلك رياء ونفاق (وكذلك الصيحة) اى الزعقة (والتنفس) صعداء (والانين عند) سماع (القران والذكر او بعض مجارى الاحوال تارة تكون من الصدق والحزن والخوف والندم والتاسف) على ما فات من الخير (وتارة تكون بمشاهدته حزن غيره وقساوة قلبه فيتنفس ويتكلف التنفس والانين ويتحازن وذلك محمود وقد تقترن به الرغبة فيه لدلالته على انه كثير الحزن لبعرف بذلك فان تجردت هذه الداعية فهى الرياء وان اقترنت بداعية الحزن فان اباها ولم يقبلها وكرهها سلم بكاؤه وتباكيه وان قبل ذلك وركن اليه بقلبه حبط اجره وضاع سعيه وتعرض لسخط الله به وقد يكون اصل الانين عن الحزن ولكن يمده ويزيد فى رفع الصوت فرفع تلك الزيادة رياء وهو محظور لانها فى حكم الابتداء لمجرد الرياء فقد يهيج من الخوف مالا يملك العبد معه نفسه ولكن يسبق خاطر الرياء فيقبله فيدعو الى زيادة تحزين الصوت او رفع له او حفظ الدمعة) الجارية (على الوجه حتى تبصر) اى يراها الناس (بعد ان استرسلت لخشية الله ولكن يحفظ اثرها على الوجه لاجل الرياء وكذلك قد يسمع الذكر فتضعف قواه) وترتخى (من الخوف فيسقط) على الارض (فيستحي ان يقال انه سقط من غير زوال عقل وحالة شديدة فيزعق ويصيح ويتواجد تكلفا ليرى انه سقط لكونه مغشيا عليه وقد كان ابتداء السقطة عن صدق وقد يزول عقله فيسقط ولكن يفيق سريعا فتجزع نفسه ان يقال حالته غير ثابتة وانما هى كبرق خاطف فيستديم الزعقة والرقص والتواجد ليرى دوام حاله) وثبوتها (وكذلك قد يفيق بعد الضعف ولكن يزول @