رضى الله عنه (ان يعظ الناس اذا فرغ من صلاة الصبح فمنعه) من ذلك (فقال تمنعنى من نصح الناس فقال اخشى ان تنتفخ حتى تبلغ الثريا) وهذا اورده على سبيل المبالغة (اذ راى فيه مخايل) اى مظان (الرغبة فى جاه الوعظ وقبول الخلق) فلذلك منعه (فالقضاء والخلافة مما يحتاج اليه الناس فى دينهم كالوعظ والتدريس والفتوى وفى كل واحد منها فتنة ولذة فلا فرق بينهما فاما قول القائل نهيك عن ذلك يؤدى الى اندراس العلم) وانطماسه (فهو غلط) نشا من وهم (اذ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القضاء) قال العراقى رواه مسلم من حديث ابى ذر لا تامرن على اثنين ولا تلين مال يتيم انتهى قلت ورواه ابو داود والنسائى وابن حبان والحاكم بلفظ ياابا ذر انى اراك ضعيفا وانى احب لك ما احب لنفسى لا تتامرن على اثنين ولا تولين مال يتيم وروى ابو نعيم من حديث انس لا تامرن على اثنين ولا تقد منهما (لم يؤد الى تعطل القضاء بل الرياسة وحبها يضطر الخلق الى طلبها وكذلك حب الرياسة لا يترك العلوم تندرس بل لو حبس الناس) فى موضع (وقيدوا بالسلاسل) فى ارجلهم (والاغلال) فى اعناقهم ومنعوا (عن طلب العلوم التى فيها القبول والرياسة لافلتوا من الحبس وقطعوا السلاسل وطلبوها وقد وعد الله تعالى ان يؤيد هذا الدين باقوام لاخلاق لهم) كما فى الخبر وتقدم ذكره (فلا تشغل قلبك بامر الناس فان الله لا يشيعهم وانظر فى نفسك) وما انت فيه (ثم انى اقول مع هذا اذا كان فى البلد جماعة يقومون بالوعظ مثلا فليس فى النهى عنه الا امتناع بعضهم والا فنعلم ان كلهم لا يمتنعون ولا يتركون لذة الرياسة فان لم يكن فى البلد الا واحد وكان وعظه نافعا للناس من حيث حسن كلامه) بان يكون سلسا منقادا لا تعقيد فيه (وحسن سمته فى الظاهر) مما يوافق الشرع فى لباسه وهيئته وغض بصره وغير ذلك (وتخييله الى العوام انه انما يريد الله بوعظه) لا غيره (وانه تارك للدنيا ومعرض عنها فلا نمنعه منه ونقول له اشتغل وجاهد نفسك وان قال لست اقدر على نفسى فنقول اشتغل وجاهد لانا نعلم انه لو ترك ذلك لهلك الناس كلهم اذ لا قائم به غيره ولو واظب وغرضه الجاه فهو الهالك وحده) دون غيره (وسلامة دين الجميع احب الينا من سلامة دينه وحده فنجعله فداء للقوم ونقول لعل هذا هو الذى قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم) رواه النسائى وقد تقدم (ثم الواعظ هو الذى يرغب فى الاخرة ويزهد فى الدنيا بكلامه وبظاهر سيرته واما ما احدثه الوعاظ فى هذه الامصار من) القاء (الكلمات المزخرفة والالفاظ المسجعة) الموزونة (المقرونة بالاشعار) الغريبة (مماليس فيه تعظيم لامر الدين وتخويف للمسلمين بل فيه الترجية والتجرئة على المعاصى بطيارات النكت) اى بالنكت النوادر الغريبة المهيجة للاوصاف المستكنة فى الضمائر مما يكون باعثا على افاته غرض شيطانى (فيجب اخلاء البلاد منهم) ومنعهم عن صعود المنابر والكراسى (فانهم نوائب الدجال وخلفاء الشيطان) بجامع الافساد والافتتان (وانما كلامنا فى واعظ حسن الوعظ جميل الظاهر يبطن فى نفسه حب القبول ولا يقصد غيره وفيما اوردناه فى كتاب العلم من الوعيد الوارد فى حق علماء السوء ما يبين لزوم الحذر) والاحتراز (من فتن العلم وغوائله ولقد قال عيسى عليه السلام) فيما اورده صاحب القوت فى مقام الزهد @