للناس (وتاثر قلوب الناس به) اى بوعظة (وتلاحق بكائهم وزعقاتهم واقبالهم عليه لذة) عظيمة (لا توازيها لذة فاذا غلب ذلك على قلبه مال قلبه الى كل كلام مزخرف يروج عند العوام وان كان) فى نفسه (باطلا ويفر عن كل كلام يستقله العوام وان كان) فى نفسه (حقا ويصير مصروف الهمة بالكلية الى ما يحرك قلوب العوام) ويروج عندهم (وتعظم منزلته فى قلوبهم فلا يسمع حديثا ولا حكمة) ونادرة (الا ويكون فرحه بها من حيث انه يصلح لان يذكره على راس المنبر) الكرسى (وكان ينبغى ان يكون فرحه به من حيث انه عرف طريق السعادة وطريق سلوك سبيل الدين ليعمل به اولا ثم يقول اذا انعم الله على بهذه النعمة ونفعنى بهذه الحكمة فاقصها) للناس (يشاركنى فى نفعها اخوانى المسلمون) ممن يسمع منى (فهذا ايضا مما يعظم فيه الخوف والفتنة) فحكمة حكم (الولايات فمن لا باعث له الا طلب الجاه) والمنزلة فى القلوب (والا كل بالدين والتفاخر والتكاثر به فينبغى ان يتركه ويخالف الهوى فيه الى ان ترتاض نفسه) وتتزكى (وتقوى فى الدين منعته) بالضم اى قوته (ويامن على نفسه الفتنة فعند ذلك يعود اليه فان قلت مهما حكم بذلك على اهل العلم تعطلت العلوم واندرست) لعدم رغبة طالبيها (وعم الجهل كافة الخلق فنقول قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طلب الامارة وتوعد عليها) وهو فى حديث عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة وقد ذكر قريبا (حتى قال انكم تحرصون على الامارة وانها حسرة يوم القيامة وندامة الا من اخذها بحقها) قال العراقى رواه البخارى من حديث ابى هريرة دون قوله الا من اخذها بحقها وزاد فى اخره فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة ودون قوله حسرة وهى فى صحيح ابن حبان انتهى قلت ولفظ البخارى انكم ستحرصون على الامارة وانها ستكون ندامة وحسرة يوم القيامة فنعمت المرصعة وبئست الفاطمة وكذلك رواه احمد وابن ابى شيبة والنسائى وروى الطبرانى من حديث عوف بن مالك انه سال النبى صلى الله عليه وسلم عن الامارة فقال اولها سلامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة وروى الطيالسى وابن ابى شيبة ومسلم وابن سعد وابن خزيمة وابو عوانة والحاكم من حديث ابى ذر قال قلت يارسول الله الا تستعملنى قال ياابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزى وندامة الا من اخذها بحقها وادى الذى عليه فيها وروى الطبرانى من حديث يزيد بن ثابت نعم الشئ الامارة لمن اخذها يحقها وحلها وبئس الشئ الامارة لمن اخذها بغير حقها فتكون عليه حسرة يوم القيامة (نعمت المرضعة وبئست الفاطمة) قال العراقى رواه البخارى من حديث ابى هريرة وهو بقية الحديث الذى قبله ورواه ابن حبان بلفظ فبئست المرضعة وبئست الفاطمة انتهى قلت وجد بخط الحافظ ابن حجر ما نصه يريد باعتبار ما فى نفس الامر ولفظ نعمت فى الاولى باعتبار ما فى معتد المتلبس بذلك (ومعلوم ان السلطنة والامارة لو تعطلت لبطل الدين والدنيا جميعا وثار القتال بين الخلق وزاد) الامر وخربت البلاد وتعطلت المعايش فلم نهى عنها مع ذلك (وضرب عمر ابى بن كعب) رضى الله عنهما اى رفع درته واراد ان يضربه بها (حين راى قوما يتبعونه وهو فى ذلك يقول ابى سيد المسلمين وكان يقرا عليه القران) بل قرا عليه من هو افضل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان الله امرنى ان اقرا عليك قال الله سمانى لك قال نعم الله سماك لى قال فجعل ابى يبكى رواه ابو نعيم فى الحلية من حديث انس (فمنع ان يتبعوه وقال ذلك فتنة على المتبوع ومذلة على التابع) وقد تقدم فى اول هذا الكتاب (وعمر) رضى الله عنه (كان بنفسه يخطب ويعظ ولا يمتنع منه واستاذن رجل على عمر) @