القضاة ثلاثة واحد فى الجنة واثنان فى النار) قال العراقى رواه أصحاب السنن من حديث بريدة وقد تقدم فى العلم انتهى قلت وكذلك رواه سعيد بن منصور وابن أبى عاصم والطبرانى والحتكم وصححه والبيهقى والضياء من حديث ابن بريدة عن أبيه ولفظهم القضاة ثلاثة اثنان فى النار وواحد فى الجنة رجل علم الحق فقضى به فهو فى الجنة ورجل قضى للناس على جهل فهو فى النار ورجل عرف الحق فجار فى الحكم فهو فى النار رواه الطبرانى أيضا من حديث ابن عمر بلفظ القضاة ثلاثة قاضيان فى النار وقاض فى الجنة قاض قضى بالهوى فهو فى النار وقاض قضى بغير علم فهو فى النار وقاض قضى بالحق فهو فى الجنة وفى لفظ للطبرانى من حديث بريدة قاض قضى بغير حق وهو يعلم فذلك فى النار وقاض قضى وهو لا يعلم فأهلك حقوق الناس فذلك فى النار وقاض قضى بحق فذلك فى الجنة ورواه البيهقى من حديث على موقوفا وحكمه الرفع وقد أفرد الحافظ ابن حجر فى طرق حديث بريدة جزءا (وقال) صلى الله عليه وسلم (من استقضى فقد ذبح بغير سكين) قال العاراقى رواه أصحاب السنن من حديث أبى هريرة بلفظ من جعل قاضيا وفى رواية من ولى القضاء واسناده صحيح انتهى قلت رواه أحمد وأبو داود والنسائى والدارقطنى وابن أبى عاصم والبيهقى من طريق عثمان بن محمد الاخنسى عن سعيد المقبرى والاعرج كلاهما عن أبى هريرة بلفظ من جعل قاضيا ذبح بغير سكين وهو عند ابن ماجه وكذا النسائى والدارقطنى وابن أبى عاصم من حديث داود بن خالد المكى انه سمع المقبرى وأبو داود أيضا بلفظ من ولى القضاء أو جعل قاضيا بين الناس والدارقطنى بلفظ من ولى وقال الترمذى انه حسن غريب وقال النسائى ان داود ليس بالمشهور والاخنسى ليس بالقوى قال الحافظ السخاوى فى المقاصد قد روى عن غيرهما بل رواه أحمد من حديث محمد بن عجلان وابن أبى عاصم من حديث بعض المدنيين والقضاعى من حديث زيد بن أسلم ثلاثتهم عن المقبرى وهو صحيح بل حسن قيل وفى قوله بغير سكين اشارة الى ان محذوره الخوف من هلاك الدين دون البدن اذ الذبح فى ظاهر العرف انما هو بالسكين أو الى شدة الالم لكون الذبح بغير السكين اما بالخنق أو التعذيب والذبح بالسكين أروح والله أعلم (فحكمه حكم الامارة يتبغى أن يتركه الضعفاء وكل من للدنيا ولذاتها وزن) أى مقام ومنزلة (فى عينه) فلا يليق به تقلده (وليتقلده الاقوياء الذين لا تأخذهم فى الله لومة لائم ومهما كان السلاطين ظلمة ولم يقدر القاضى على القضاء الا بمداهنتهم) وضمانيتهم (واهمال بعض الحقوق لاجلهم ولاجل المتعلقين بهم اذ يعلم انه لو حكم عليهم بالحق لعزلوه) عن منصبه (أو لم يطيعوه) ورامور اذايته (فليس له أن يتقلد) منصب (القضاء وان تقلده فعليه أن يطالبهم بالحقوق) الشرعية (ولا يكون خوف العزل) عن منصبه (عذرا مرخص له فى الاهمال أصلا بل اذا عزل سقطت الععهدة عنه فينبغى أن يفرح بالعزل ان كان يقضى لله) عزوجل (فان لم تسمح نفسه بذلك فهو اذا يقضى لاتباع الهوى والشيطان فكيف يرتقب عليه) أى ينتظر (ثوابا من الله وهو مع الظلمة فى الدرك الاسفل من النار) فقد روى أن القضاة يحشرون فى زمرة الملوك كما نقله صاحب القوت وتقدم فى كتاب العلم (وأما الوعظ) على العامة (والفتوى والتدريس ورواية الحديث) بالارتحال الى البلدان النائية (وجمع الاسانيد العالية) وعلوها بسبب قربها من فوق بان يقع له ثلاثيا أو رباعيا وهلم جر الى العشاريات (وكل ما يتسع بسببه الجاه ويعظم به القدر فآفته أيضا عظيمة مثل آفة الولايات وقد كان الخائفون من السلف يتدافعون الفتوى ما مجدوا اليه سبيلا) كما تقدم فى كتاب العلم (وكانوا يقولون) قول المحدث (حدثنا) وأخبرنا (باب من أبواب الدنيا ومن قال حدثنا فقد قال) بلسان حاله (أوسعوا لى) تقدم فى كتاب العلم (ودفن) أبو نصر (بشر بن الحرث) الحافى قدس سره (كذا وكذا قطرة من الحديث) أى من التحدث به (ان أشتهى أن أحدث ولو اشتهيت أن لا أحدث لحدثت) تقدم فى كتاب العلم (والوتعظ يجد فى وعظه@