و) يفضى الى (ترك الخيرات) فيبقى محروما خاسرا (فمادمت تجد باعثا دينيا على العمل فلا تترك العمل وجاهد خاطر الرياء والزم قلبك الحياء من الله اذا دعتك نفسك الى أن تستبدل بحمده حمد المخلوقين وهو مطلع على قلبك) رقيب على أحوالك (ولو اطلع الخلق على قلبك وأنت تريد حمدهم لمقتوك) أى أبغضوك (بل ان قدرت على أن تزيد فى العمل حياء من ربك وعقوبة لنفسك فافعل فان قال لك قائل أو الشيطان انت مراء فاعلم كذبه بما تصادف فى قلبك من كراهة الرياء وابائه وخوفك منه وحيائك من الله فان لم تجد فى قلبك له كراهية ومنه خوفا ولم سبيق باعث دينى بل مجرد باعث الرياء فاترك العمل عند ذلك وهو بعيد فمن شرع فى العمل لله فانه لابد أن يبقى معه أصل قصد الثواب فان قلت فقد نقل عن أقوام) من السلف (ترك العمل مخافة الشهرة) فمن ذلك (روى ان ابراهيم) بن يزيد (النخعى) رحمه الله تعالى (دخل عليه انسان) وكان يقرأ فى المصحف (فاطبق المصحف وترك القراءة وقال لا يرى هذا انا نقرأ كل ساعة وقال ابراهيم) بن يزيد (التيمى) رحمه الله تعالى (اذا أعجبك الكلام فاسكت واذا أعجبك السكوت فتكلم) أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب ابصمت وقد تقدم فى آفات اللسان (وقال الحسن) البصرى رحمه الله تعالى (ان كان أحدهم) أى من الذين أدركهم من السلف (ليمر بالاذى) فى الطريق من خشبة وعذرة وحجر وشوك وغير ذلك (ما يمنعه رفعه) وازالته (الا كراهية الشهرة) بين الناس (وكان أحدهم يأتيه البكاء فيصرفه الى الضحك مخافة الشهرة) بين الناس ورواه أبو نعيم فى الحلية من طريق هشام عن الحسن (وقد ورد فى ذلك آثار كثيرة) تدل على ترك العمل مخافة الشهرة (قلنا هذا يعارضه ما ورد من اظهار الطاعات ممن لا يحصى واظهار الحسن البصرى) رحمه الله تعالى (هذا الكلام فى معرض الوعظ أقرب الى خوف الشهرة من البكاء واماطة الاذى عن الطريق يقل) ويندر (ثم لم يتركه) أى لم يثبت عنه الترك (وبالجملة ترك النوافل جائز والكلام فى الافضل والافضل انما يقدر عليه الاقوياء دون الضعفاء فالافضل ان يتمم العمل ويجتهد فى الاخلاص ولا يتركه وأرباب الاعمال قد يعالجون أنفسهم بخلاف الافضل لشدة الخوف) وتمكنه منهم (فالاقتداء ينبغى أن يكون بالاقوياء وأما اطباق ابراهيم النخعى المصحف يمكن أن يكون لعلمه بانه سيحتاج الى ترك القراءة عند دخوله واستئنافه بعد خروجه للاشتغال بمكالمته) وانجاح ما جاء لاجله (فرأى أن لا يراه فى القراءة أبعد عن الرياء وهو عازم على الترك للاشتغال به حتى يعود اليه بعد ذلك وأماترك رفع الاذى فذلك مما يخاف على نفسه آفة الشهرة واقبال الناس عليه وشغلهم اياه عن عبادات هى اكبر من رفع خشبة عن الطريق فيكون ترك ذلك للمحافظة على عبادات هى أكثر منها لا بمجردو خوف الرياء وأما قول ابراهيم التميمى اذا أعجبك الكلام فاسكت يجوز أن يكون قد أراد به مباحات الكلام كالفصاحة فى الخطاب وغيره فان ذلك يورث العجب) فى النفس (وكذلك العجب فى السكوت المباح محذور فهو عدول من مباح الى مباح حذرا من) الوقوع @