الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلنى على عمل اذا عملته أحبنى الله وأحبنى الناس فقال ازهد وذكره وقال الحاكم انه صحيح الاسناد وليس كذلك فخالد مجمع على تركه بل نسب الى الوضع لكن قد رواه غيره عن الثورى وقال المنذرى عقيب عزوه لابن ماجه وقد حسن بعض مشايخنا اسناده وفيه بعد لانه من رواية خالد القرشى وقد ترك واتهم قال على هذا الحديث لامعة من أنوار النبوة ولايمنع كون راويه ضعيفا أن يكون النيى صلى الله عليه وسلم قاله اه وقد سبقه النووى فى تحسينه وتبعه العراقى والجلال السيوطى وقد اختلف فيه كلام الحافظ بن حجر والذى يميل الى القلب تحسينه والله أعلم (فنقول حبك لحب الناس لك قد يكون مباحا وقد يكون محمودا وقد يكون مذموما فالمحمود ان تحب ذلك لتعرف به حب الله لك فانه عزوجل اذا أحب عبدا أحببه فى قلوب عباده) روى أبو نعيم فى الحلية من حديث أنس اذا أحب الله عبد قذف حبه فى قلوب الملائكة واذا بغض عبدا قذف بغضه فى قلوب الملائكة ثم يقذفه فى قلوب تلآدميين وفى المتفق عليه من حديث أبى هريرة اذا أحب الله عزوجل عبدا نادى جبريل ان الله يحب فلانا فاحببه فيحبه جبريل فينادى جبريل فى أهل السماء ان الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول فى الارض وعند الترمذى وقال حسن صحيح بزيادة ثم تنزل له المحبة فى أهل الارض فذلك قوله تعالى ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا (والمذموم ان تحب حبهم وحمدهم على حجك وغزوك وصلاتك وعلى طاعة بعينها فان ذلك طلب عوض على طاعة الله عاجلا سوى ثواب الله) فذلك مذموم (والمحمود ان تحب ان يحبوك لصفات محمودة) وأخلاق حسنة (سوى الطاعات المحبوبة المعينة فحبك ذلك كحبك للمال لان ملك القلوب وسيلة الى الاغراض كمالك الاموال فانه كذلك وسيلة الى الاغراض فلا فرق بينهما) حينئذ والله الموفق * (بيان ترك الطاعات خوفا من الرياء ودخول الافات) * (اعلم) هداك الله (ام من الناس من يترك العمل خوفا ان يكون مرائيا به وذلك) أى ترك أصل العمل لهذا الخوف (غلط وموافقة للشيطان) فان قصده من العبد ذلك (بل لبحق فيما يترك من الاعمال وما لا يترك لخوف الآفات ما نذكره) الآن (وهو ان الطاعات) باسرها (تنقسم الى ما لا ذة فى عينه كالصلاة والصوم والحج والغزو فانها) من أصلها (مقاساة ومجاهدات) بدنية ومالية (وانما تصير لذيذة) لعارض وهو (من حيث انها توصل الى حمد الناس وحمد الناس لذيذ وذلك عند اطلاع الناس عليه) فظهران اللذة فيها لا لعينها (والى ما هو لذيذ) لعينه (وهو أكثر مما لاقتصر على البدن بل يتعلق بالخلق كالخلافة والقضاء والولايات والحسبة وامامة الصلاة والتذكير والتدريس وانفاق المال على الخلق وغير ذلك مما تعظم الآفة به لتعلقه بالخلق ولما فيه من اللذة القسم الآول الطاعات الازمة للبدن التى لا تتعلق بالغير ولا لذة فى عينها كالصلاة والصوم والحج فخطرات الرياء فيها ثلاث احداها يدخل قبل العمل فيبعث على الابتداء لرؤية الناس وليس معه باعث الدين فهذا مما ينبغى ان يترك لانه معصية لا طاعة فيه فانه تدرع) أى تلبس (بصورة الطاعة الى طلب المنزلة) فى قلوب الناس (فان قدر الانسان على ان يدفع عن نفسه باعث الرياء ويقول لها ألا تستحين من مولاك لا تسخى بالعمل لاجله وتسخين بالعمل لاجل عباده حتى يندفع) بذلك القول (باعث الرياء وتسخو النفس بالعمل لله عقوبة للنفس على خاطر الرياء وكفارة له فليشتغل@