والثواب فيه فهذا مجرد الحياء ولا يكون هذا الا فى القبائح كالبخل ومقارفة الذنوب) أى ملابستها (والمرائى يستحى من المباحات أيضا حتى انه يرى مستعجلا فى المشى فيعود الى الهدوء) أى السكون (أو) يرى (ضاحكا فيرجع الى الانقباض ويزعم ان ذلك حياء وهو عين الرياء وقد قيل ان بعض الحياء ضعف وهو) قول (صحيح والراد به الحياء مما ليس بقبيح كالحياء من وعظ الناس وامامة الناس فى الصلاة وهو قى النساء والصبيان محمود وفى العقلاء) البالغين (غير محمود وقد تشاهد معصية من شيخ فيستحى من شيبته أن ينكر عليه لان من اجلال الله اجلال ذى الشيبة المسلم) كما ورد فى الخبر ان من اجلال الله اكرام ذى الشيبة المسلم (وهذا الحياء حسن وأحسن منه أن تستحى من الله فلا تضيع الامر بالمعروف فالقوى يؤثر الحياء من الله على الحياء من الناس والضعيف قد لا يقدر عليه) وقال النووى فى شرح مسلم وأما كزن الحياء خيرا كله ولا يأتى الا بخير فقد يشكل على بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحى أن يواجه بالحق من يجله فيترك أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمل على الاضلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف فى العادة قال وجواب هذا ما أجاب به جماعة من الائمة منهم الشيخ ابن الصلاح ان هذا المانع الذى ذكرناه ليس الحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما التسمية حياء من اطلاقهم يعنى أهل العرف أطلقوه مجازا لمشابهته للحياء الحقيقى وانما حقيقة تاحياء خلق يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير فى حق ذى الحق والله أعلم (فهذه الاسباب هى التى يجوز لاجلها ستر القبائح والذنوب) وقد ذكر المصنف منها ستة ولم يذكر الوجه السابع وتقدم له فى أول الكلام انها ثمانية أوجه وقد راجعت غالب نسخ المتن فوجدت الوجه السابع ساقطا فيها فانظر ذلك الوجه (الثامن ان يخاف من ظهور ذنبه ان يستجرىء عليه غيره ويقتدى به وهذه العلة الواحدة فقط هى الجارية فى اظهار الطاعة وهو القدوة ويختص ذلك بالائمة أو بمن يقتدى به وبهذه العلة ينبغى ان يخفى العاصى أيضا معصيته من أهله وولده لانهم يتعلمون منه) اذا اطلعوا عليها منه (ففى ستر الذنوب هذه الاعذار الثمانية وليس فى اظهار الطاعة عذر الا هذا العذر الواحد ومهما قصد ستر المعصية ان يخيل الى الناس انه ورع كان مرائيا كما اذا قصد ذلك باظهار الطاعة) كلاهما على حد سواء (فان قلت فهل يجوز للعبد ان يحب حمد الناس له بالصلاح وحبهم اياه بسببه وقد قال رجل للنبى صلى الله عليه وسلم دلنى على ما يحبنى الله عليه ويحبنى الناس فقال ازهد فى الدنيا) من الزهد بالضم وهو لغة الاعراض عن الشىء احتقارا وشرعا الاقتصار على قدر الضرورة مما يتقى حله والمراد بالزهد فى الدنيا باستصغار جملتها واحتقار جمع شأنها لتحذير الله منها واحتقاره لها (يحبك الله وانبذ اليهم هذا الحطام) أى ارم لهم بما فى يدك من اعراض الدنيا (يحبوك) لان قلوبهم مجبولة مطبوعة على حب الدنيا ومن نازع انسانا فى محبوبه كرهه وقلاه ومن لم يعارضه فيه أحبه واصطفاه قال العراقى رواه ابن ماجه من حديث سهل بن سعد بلفظ وازهد مما فى ايدى الناس يحبك الناس قلت سياق المصنف أخرجه أبونعيم فى الحلية من طريق منصور بن المعتمر عن مجاهد عن أنس بلفظ ازهد فى الدنيا يحبك الله وأما الناس فانبذ اليهم هذا فيحبوك ورجاله ثقات لكن فى سماع مجاهد عن أنس فيه نظر وقد رواه الاثبات فلم يجاوز وايه مجاهد او كذا روى من حديث ربعى بن حراش عن الربيع بن خيثم رفعه مرسلا وأما حديث سهل بن سعد فرواه ابن ماجه فى الزهد فى سننه والطبرانى فى الكبير وأبو نعيم فى الحلية وابن حبان والحاكم فى صحيحه والبيهقى فى الشعب وآخرون كلهم من حديث خالد بن عمرو القرشى عن الثورى عن أبى حازم عن سهل بن سعد الساعدى قال جاء رجل الى رسول الله صلى @