الشيخان بهذه اللفظة ورواه أبو بعلى من حديث عبد الله بن سلام ورواه ابن عساكر وابن البخارى من حديث أبى بكرة ورواه أيضا من حديث أبى هريرة وفى لفظ الحياء من الايمان والايمان فى الجنة رواه الطبرانى والبيهقى من حديث عمران بن حصين ورواه أحمد والترمذى وقال حسن صحيح وابن حبان والحاكم من حديث أبى هريرة ورواه البخارى فى الادب والطبرانى والحاكم والبيهقى من حديث أبى بكرة ورواه الشيرازى فى الالقاب والطبرانى فى الاوسط من حديث عمران بن حصين وأبى بكر معا وفى لفظ الحياء شعبة من شعب الايمان ولا ايمان لمن لا حياء له رواه ابن لال فى مكارم الاخلاق عن مجمع بن حارثة عن عمه (وقال صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتى الا بخير) لان من استحيا من الناس ان يروه يأتى بقبيح دعاه ذلك الى أن يكون حياؤه من ربه أشد فلا يضيع فريضته ولا يرتكب خطيئته قال العراقى متفق عليه من حديث عمران بن حصين وقد تقدم قلت ورواه كذلك أحمد (وقال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب الحي الحليم) أى صاحب الحياء والحلم قال العراقى رواه الطبرانى من حديث فاطمة وللبزار من حديث أبى هريرة ان الله يحب الغنى الحليم المتعفف وفيه ليث بن أبى سليم مختلف فيه اهقلت وروى ابن مصرى فى أماليه من حديث أبى هريرة ان الله يحب الحي الحليم العفيف المتعفف من عباده ويبغض الفاحش البذى السائل الملحف وروى أحمد ومسلم والعسكرى فى الامثال من حديث سعد ان الله عزوجل يحب العبد التقى الغنى الخفى (فالذى يفسق ولا يبالى بان يظهر فسقه للناس جمع الى الفسق التهتك والوقاحة) أى صلابة الوجه (وفقد الحياء فهو أشد حالا ممن يستتر ويستحى الا أن الحياء ممزوج بالرياء ومشتبه به اشتباها عظيما قل من يتفطن له ويدعى كل مراء انه مستحى وان سبب تحسينه العبادات هو الحياء من الناس وذلك كذب بل الحياء خلق ينبعث من الطبع الكريم) ونقل القشيرى فى الرسالة عن الجنيد رحمه الله تعالى قال الحياء رؤية الآلاء ورؤية التقصير فتولد بينهما حالة تسمى الحياء (ويهيج عقيبه داعية الرياء وداعية الاخلاص ويتصور أن يخلص معه ويتصور ان يرائى معه وبيانه ان الرجل يطلب من صديق له قرضا ونفسه لا تسخو باقراضه الا أنه يستحى من رده) بلا اعطاء (وعلم انه لو راسله على لسان غيره لكان لا يستحى ولا يقرض رياء ولا لطلب الثواب فله عند ذلك أحوال احداها أن يشافه) أى يواجه (بالرد الصريح ولا يبالى فينسب الى قلة الحياء وهذا فعل من لا حياء له فان المستحى) لا يخلو (اما أن يتعلل) أى يعتذر ويتعلق بذكر علة ما نعتله من الاقراض (أو يقرض) فى الحال (فان أعطى فيتصور له ثلاثة أحوال احداها أن يمتزج الرياء بالحياء بان يهيج الحياء فيقبح عنده الرد فيهيج خاطر الرياء ويقول ينبغى أن تعطى حتى يثنى عليك ويحمدك وينشر اسمك بالسخاء أو ينبغى أن تعطى حتى لا يذمك ولا ينسبك الى البخل فاذا أعطى فقد أعطى بالرياء وكان المحرك للرياء هو هيجان الحياء) الحالة (الثانية أن يتعذر عليه الرد بالحياء ويبقى فى نفسه البخل فيتعذر الاعطاء فيهيج باعث الاخلاص ويقول ان الصدقة بواحدة والقرض بثمانية عشر) كما ورد ذلك فى الخبر (ففيه أجر عظيم وادخال سرور على قلب صديق وذلك محمود عند الله تعالى فتسخو النفس بالاعطاء لذلك فهذا مخلص هيج الحياء اخلاصه) الحالة (الثالثة أن لا تكون له رغبة فى الثواب ولا خوف من مذمته ولا حب لمحمدته لانه لو طلبه مراسلة لكان لا يعطيه فاعطاؤه بمحض الحياء وهو ما يجده فى قلبه من ألم الحياء ولولا الحياء لرده ولو جاء من لا يستحى منه من الاجانب والاراذل لكان يرده وان كثر الحمد @