الحلية (لعلمه ان الضار والنافع وان العباد كلهم عاجزونو) وجود (ذلك قليل جدا) لعزة هذاالمقام (وأكثر الطباع تتألم بالذم لما فيه من الشعور بالنقصان ورب متألم بالذم محمود ان كان الذام من أهل البصيرة فى الدين فانهم شهداء الله) فى الارض وروى الطبرانى من حديث سلمة بن الاكوع أنتم شهداء الله فى الارض والملائكة شهداء الله فى السماء (وذمهم يدل على ذم الله تعالى وعلى نقصانه فى الدين فكيف لا يغتم به نعم الغم المذموم هو أن يغتم لفوات الحمد بالورع كانه يحب أن يحمد بالورع ولا يجوز أن يحب أن يحمد بطاعة الله فيكون قد طلب بطاعة الله ثوابا من غيره فان وجد ذلك فى نفسه وجب عليه أن يقابله بالكراهة والرد وأما كراهة الذم بالمعصية من حيث الطبع فليس بمذموم فله الستر حذرا من ذلك ويتصور أن يكون العبد بحيث لا يحب الحمد ولكن يكره الذم وانما مراده أن يتركه الناس حمدا وذما فكم من صابر على لذة الحمد لا يصبر على ألم الذم اذ الحمد يطلب اللذة وعدم اللذة لا يؤلم وأما الذم فانه مؤلم فحب الحمد على الطاعة طلب ثواب على الطاعة فى الحال وأما كراهة الذم على المصية فلا محذور فيه لامر واحد وهو أن يشغله غمه عنه باطلاع الخلق على ذنبه عن اطلاع الله فان ذلك غاية النقصان فى الدين بل ينبغى أن يكون غمه باطلاع الله وذمه له أكثر) لان شغله باطلاع الخلق لا يزيده الا غما بخلاف شغله باطلاع الله فانه يزيده رهبة ويجره الى توبة (الخامس أن يكره الذم من حيث ان الذم قد عصى الله به وهذا من الايمان وعلامته أن يكره ذمه لغيره أيضا فهذا التوجع لا يفرق بينه وبين غيره بخلاف التوجع من جهة الطبع) فانه يتوجع لنفسه أكثر من غيره الوجه (السادس أن يستر ذلك كيلا يقصد بشرا اذا عرف ذنبه وهذا وراء ألم الذم فان الذم يؤلم من حيث يشعر القلب بنقصانه وخسته وان كان ممن يؤمن شره وقد يخاف شر من يطلع على ذنبه بسبب من الاسباب فله أن يستر ذلك حذرا منه) الوجه (السابع مجردا من الحياء فانه نوع ألم وراء ألم الذم والقصد بالشر وهو خلق كريم يحدث فى أول الصبا مهما أشرق عليه نور العقل فيستحى من القبائح اذا شوهدت منه) والاستحياء استفعال من الحياء والحياء من قوة الحس ولطفه وقوة الحياء (وهو وصف محمود)

واختلف فيه وأشهر الاقوال انه تغير وانكسار يعرض للانسان من تخوف ما يعاب به أو يذم عليه (قال صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله) قال العراقى رواه مسلم من حديث عمران بن حصين وقد تقدم قلت وكذلك رواه أحمد وأبو داود وانما كان خيرا كله لان مبدأه انكسار يلحق الانسان مخافة نسبته الى القبيح ونهايته ترك القبيح وكلاهما خير ومن ثمراته مشهد النعمة والاحسان فان الكريم لا يقابل بالاساءة من أحسن وانما يفعله اللئيم فيمنعه مشهد احسانه اليه ونعمته عليه من عصيانه حياء منه ان يكون خيره وانعامه نازلا عليه ومخالفته صاعدة اليه فملك ينزل بهذا وملك يعرج بهذا فاقبح به من مقابلة (وقال صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان) قال العراقى متفق عليه من حديث أبى هريرة وقد تقدم قلت وروى أحمد وابن منيع والترمذى وقال حسن غريب والحاكم والضياء من حديث أبى امامة الحياء والعى شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق وفى لفظ آخر الحياء من الايمان رواه مسلم والترمذى وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة والبخارى وأبو داود والنسائى من طريق مالك ومسلم وحده من طريق معمر ثلاثتهم عن الزهرى عن سالم عن أبيه انه قال سمع النبى صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ أخاه فى الحياء فقال الحياء من الايمان وفى رواية وقال دعه فان الحياء من الايمان وقد انفرد @