(اعلم) ارشدك الله (ان الاصل فلا الاخلاص استواء السريرة والعلانية كما قال عمر رضى الله عنه لرجل عليك بعمل العلانية قال يامير المؤمنين وما عمل العلانية قال ما اذا اطلع عليك لم تستحى منه) اخرجه الاسماعيلى فى مناقبه وبه فسر مالك رحمة الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم اذا لم تستح فاصنع ما شئت اى اذا كنت فى امورك امنا من الحياء فى فعلها لكونها على القانون الشرعى الذى لا يستحي منه اهله فاصنع ما شئت ولا عليك من متكبر يلومك ولا من متصلف يستعتيك فان ما اباحه الشرع لا حياء فى فعله (وقال ابو مسلم) عبد الله بن ثوب (الخولانى) الزاهد الشامى التابعى رحمة الله تعالى (ما عملت عملا ابالى ان يطلع الناس عليه الا اتيانى اهلى والبول والغائط) اى فهذان العملان مما يستحيا منهما اذا اطلع عليهما الناس (الا ان هذه درجة عظيمة لا ينالها كل احد ولا يخلو الانسان عن ذنوب بقلبه وبجوارحه) الظاهرة (وهو يخفيها ويكره اطلاع الناس عليها لا سيما ما تختلج به الخواطر من الشهوات والامانى والله مطلع على جميع ذلك فارادة العبد لاخفائها عن العبيد ربما يظن انه رياء محظور وليس كذلك بل المحظور ان يستر ذلك) عنهم (ليرى الناس انه ورع) وانه متق (وانه خائف من الله مع انه ليس كذلك فهذا هو ستر المرائى واما الصادق الذى لايرائى فله ستر المعاصى ويصح قصده فيه ويصح اغتمامه باطلاع الناس عليه من ثمانية اوجه) الوجه (الاول هو ان يفرح بستر الله عليه واذا افتضح اغتم بهتك الله ستره) فى الدنيا (وخاف ان يهتك ستره فى القيامة اذ ورد فى الخبران من ستر عليه فى الدنيا يستر عليه فى الاخرة) تقدم قريبا من رواية مسلم من حديث ابى هريرة بلفظ ماستر الله على عبد فى الدنيا الا ستر عليه فى الاخرة (وهذا غم ينشا من قوة الايمان) الوجه (الثانى انه قد علم ان الله تعالى يكره ظهور المعاصى ويحب سترها كما قال صلى الله عليه وسلم من ارتكب شيا من هذه القاذورات فليساار بستر الله) رواه الحاكم فى المستدرك وقد تقدم فهو وان عصى الله بالذنب فلم يخل قلبه من محبة ما احبه الله وهذا ينشا من قوة الايمان بكراهة ظهور المعاصى واثر الصدق فيه ان يكره ظهور الذنب من غيره ايضا ويغتم بسببه) الوجه (الثالث ان يكره ذم الناس له من حيث ان ذلك يغمه ويشغل قلبه وعقله من طاعة الله فان الطبع يتاذى بالذم وينازع العقل ويشتغل عن الطاعة ولهذه العلة ايضا ينبغى ان يكره الحمد الذى يشغله عن الله تعالى ويستغرق قلبه) بان يغمره كله (ويصرفه عن ذكر الله وهذا ايضا من قوة الايمان اذ صدق الرغبة فى فراغ القلب لاجل الطاعة) حتى لا يكون فيه شاغل سواها (من الايمان) الوجه (الرابع ان يكون ستره ورغبته فيه لكراهته لذم الناس من حيث يتاذى طبعه فان الذم مؤلم للقلب كما ان الضرب مؤلم للبدن وخوف تالم الذنب ليس بحرام ولا الانسان به عاص وانما يعصى به اذا جزعت نفسه من ذم الناس ودعته الى مالا يجوز) ارتكابه (حذرا من ذمهم وليس يجب على الانسان ان لا يغتم بذم الخلق ولا يتلم به (نعم كمال الصدق فى ان تزول عنه رؤيته للخلق فيستوى عنده ذامه ومادحه) اى يكون عنده حامده وذامه فى الخلق سواء كما قال ابن مسعود لا يبلغ عبد حقيقة الايمان حتى يحل بذروته ولا يحل بذروته حتى يكون حامده وذامه عنده سواء رواه صاحب @