ولا مسست فرجى بيمينى منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم فى كتاب الوجد والسماع (وقال شداد بن اوس) رضى الله عنه (ما تكلمت بكلمة منذ اسلمت حتى ازمها واخطمها) يقال زم ناقته وخطمها اذا حبسها بزمام او خطام (غير هذه وكان قد قال لغلامه ائتنا بالسفرة لنبعث بها حتى ندرك الغذاء) اخرجه ابن ابى الدنيا فى كتاب الصمت من طريقين احداهما قال فيما حدثنا ابو عبد الرحمن محمد بن عمران بن ابى ليلى حدثنا عيسى بن يونس عن الاوزاعى حسان بن عطية قال كان شداد بن اوس فى سفر فنزل منزلا فقال لغلامه ائتنا بالسفرة نعبث بها فانكرت عليه فقال ما تكلمت بكلمة منذ اسلمت الا وانا اخطمها وازمها الا لمتى هذه فلا تحفظوها على والثانية قال فيها حدثنا احمد بن جميل اخبرنا عبد الله بن المبارك اخبرنا السرى بن يحيى عن ثابت البنانى قال قال شداد بن اوس لغلامه ائتنا بسفرتنا نعبث ببعض ما فيها فقال له رجل من اصحابة ما سمعت منك كلمة منذ صاحبتك ارى ان يكون فيها شئ من هذه قال صدقت ما تكلمت بكلمة منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ازمها واخطمها الا هذه وايم الله لا تذهب منى هكذا فجعل يسبح ويكبر ويحمد الله عز وجل (وقال ابو سفيان) بن الحرث بن عبد المطلب الهاشمى رضى الله عنه ابن عم النبى صلى الله عليه وسلم واخوه من الرضاعة ارضعتهما حليمة (لاهله حين حضره الموت لا تبكوا على فانى ما احدثت ذنبا من اسلمت) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب الموت وسياتى فى اخر الكتاب وكان اسلامة يوم فتح مكة ثم شهد حنينا وكان ممن ثبت معه وكان اخذا بركاب البغلة ومات سنة خمس عشرة فى خلافة عمر وقيل سنة عشرين وقيل انه لم يرفع راسه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حياء منه (وقال عمر بن عبد العزيز) الاموى رحمه الله تعالى (ما قضى الله تعالى لى بقضاء قط فسرنى ان يكون قضى لى بغيره وما اصبح لى هوى الا فى مواقع قدر الله) اخرجه ابو نعيم فى الحلية (فهذا كله اظهار لاحوال شريفة وفيها غاية المرااة اذا صدرت ممن يارئى بها وفيها غاية الترغيب اذا صدرت ممن يقتدى به فذلك على قصد الاقتداء جائز للاقوياء) القادرين على انفسهم المخلصين فى قصودهم (بالشروط التى ذكرناها فلا ينبغى ان يسد باب اظهار الاعمال) على مظهريها (والطباع مجبولة على حب التشبة والاقتاء) بذوى الصلاح فى اعمالهم وكيفية سلوكهم وادابهم (بل اظهار المرائى للعبادة اذا لم يعلم الناس انه رياء فيه خير كثير للناس ولكنه شر للمرائى فكم من مخلص كان سبب اخلاصه الاقتاء بمن هو مراء عند اللله وقد روى انه كان يجتاز) اى يمر (الانسان فى سكك البصرة عند الصبح فيسمع اصوات المصلين بالقران من البيوت) وكان المراد به صلاة الليل فقوله عند الصبح اى بالقرب من طلوعه (فصنف بعضهم كتابا فى) التصوف وذكر فيه جملة من (دقائق الرياء) وخفاياها فطالعوه وسمعوه (فتركوا ذلك) خوفا من ان يدخل فيه الرياء الخفى (وترك الناس الرغبة فيه فكانوا يقولون ليت ذلك الكتاب لم يصنف) نقله صاحب القوت (واظهار المرائى فيه خير كثير لغيره اذا لم يعرف رياؤه فان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لاخلاق لهم كما ورد) ذلك فى الاخبار وبعض المرائين ممن يقتدى به منهم) قال العراقى هما حديثان فالاول عليه من حديث ابى هريرة وقد تقدم فى العلم والثانى رواه النسائى من حديث انس بسند صحيح وقد تقدم ايضا اه قلت وروى الطبرانى من حديث عمرو بن النعمان بن مقرن ان الله تعالى ليؤيد الدين بالرجل الفاجر وروى ابن النجار من حديث كعب بن مالك ان الله ليؤيد الدين بقوم لاخلاق لهم وروى الطبرانى من حديث عبد الله بن عمر وان الله عز وجل ليؤيد الاسلام برجال ما هم من اهله وقد تقدم الكلام عليه

* (بيان الرخصة فى كتمان الذنوب وكراهة اطلاع الماس عليه وكراهة ذمهم) * @