السيات (وان كان فى العلانية قدوة) لا مثاله (وقال قوم السر افضل من علانية لا قدوة فيها اما العلانية للقدوة) اى لاجل ان يقتدى به ويستشرف له امثاله (فافضل من السر ويدل على ذلك ان الله عز وجل امر انبياءه) عليهم السلام (بالاظهار للعمل للاقتداء) بهم (وخصهم بمنصب النبوة) واجتباهم به (ولا يجوز ان نظن بهم انهم حرموا افضل العملين ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم) فى الحديث السابق من سن سنة حسنة (فله اجرها واجر من عمل بها) من غير ان ينقص من اجورهم شيا (وقد روى فى بعض الحديث ان عمل السر يضاعف على عمل العلانية بسبعين ضعفا ويضاعف عمل العلانية اذا استن بعامله على عمل السر بسبعين ضعفا) قال العراقى رواه البيهقى فى الشعب من حديث ابى الدرداء مقتصرا على الشكر الاول بنحوه وقال هذا من افراد بقية عن شيوخه المجهولين وقد تقدم قبل هذا قريبا وله من حديث ابن عمر عمل السر افضل من عمل العلانية والعلانية افضل لمن اراد الاقتداء وقال تفرد به بقية عن عبد الملك بن مهران وله من حديث عائشة يفضل او يضاعف الذكر الخفى الذى لا يسمعه الحفظة على ما تسمعه بسبعين ضعفا وقال تفرد به معاوية بن يحي الصدقى وهو ضعيف اه قلت اما حديث ابى الدرداء فلفظه عند الديلمى فى مسند الفردوس ان الرجل ليعمل عملا سرا فيكتبه الله عنده سرا فلا يزال الشيطان حتى يتكلم به فيمحى من السر فيكتب علانية فان عاد فتكلم الثانية محى عن السر والعلانية وكتبه رياء ولفظه عند البيهقى ان الرجل ليعمل العمل فيكتب له عمل صالح معمول به فى السر يضعف اجره سبعين ضعفا هذا اوله والباقى كسياق الديلمى وقد تقدمت الاشارة اليه فى بيان فهم الرياء فى اول الشطر الثانى من هذا الكتاب واما حديث عائشة فرواه كذلك ابن ابى الدنيا فى كتاب الاخلاص وتقدمت الاشارة اليه واما حديث ابن عمر فقد رواه كذلك الديلمى فى مسند الفردوس ولفظه السر افضل من العلانية ولمن اراد الاقتداء العلانية افضل من السر وفيه محمد بن الحسين السلمى قال الذهبى قال الخطيب قال محمد بن القطان كان يضع للصوفية الحديث وبقية قال الذهبى صدوق ولكنه يروى عمن دب ودرج فكثرت العجائب والمناكير فى حديثه وعثمان بن زائدة اورده الذهبى فى الضعفاء وقال له حديث منكر وفى اللسان عثمان بن زائدة عن نافع عن ابن عمر حديثه غير محفوظ قاله العقيلى وساق له هذا الخبر (وهذا لاوجه للخلاف فيه فانه مهما انفك القلب عن شوائب الرياء) وسلم منه (وتم الاخلاص على وجه واحد فى الحالتين فما يقتدى به افضل لا محالة وانما يخاف من ظهور الرياء ومهما حصل شائبة الرياء لم ينفعه اقتداء غيره وهلك به فلا خلاف فى ان السر افضل منه ولكن على من يظهر العمل وظيفتان احداهما ان يظهره حيث يعلم انه يقتدى به) علما حاصلا له به فى الحال (او يظن ذلك ظنا) ففى الحالتين له الاظهار (وربما يقتدى به اهل محلته) فقط (وانما العالم المعروف هو الذى يقتدى به الناس كافة) فى بلده ومن الواردين عليه (فغير العالم اذا اظهر بعض الطاعات ربما نسب الى الرياء والنفاق وذموه ولم يقتدوا به فليس له الاظهار من غير فائدة وانما يصح الاظهار بنية القدوة ممن هو فى محل القدوة على من هو فى محل الاقتداء به الثانية ان يراقب قلبه فى انه ربما يكون فيه حب الرياء الخفى) المستكن فى الضمير (فيدعه الى الاظهار بعذر الاقتداء) اى يقول انما اظهره ليقتدى بى الناس وهذا عذرى (وانما شهوته التجمل بالعمل وبكونه مقتدى به) فيحتاج الى المراقبة فى ذلك فان وجد فى نفسه شيا من ذلك لم يجزله الاظهار اصلا (وهذا حال كل من يظهر اعماله) فانه لا يخلو من حب الرياء الخفى (الا الاقوياء المخلصين) الذين يتوقون من ذلك (وقليل ماهم فلا ينبغى ان يخدع الضعيف نفسه بذلك فيهلك وهو لا يشعر) بهلاكه (فان الضعيف مثاله مثال الغريق @