والعلانية فقال ان تبدو الصدقات فنعما هى) اى فنعم شئ تبدوها (وان تخفوها وتؤتوها الفقراء) اى تعطوها مع لرخفاء (فهو خير لكم) وتمام الاية ونكفر عنكم من سياتكم والله بما تعملون خبير (والاظهار قسمان احدهما فى نفس العمل والاخر بالتحدث بما عمل القسم الاول اظهار نفس العمل كالصدقة فى الملا) اى بين اظهر الناس (لترغيب الناس فيها كما روى عن الانصارى الذى جاء بالصرة) فيها دراهم وذلك لما رغب النبى صلى الله عليه وسلم فى امر الصدقة (فتتابع الناس بالعطية لما راوه فقال النبى صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فعمل بها كان له اجرها واجر من اتبعه) قال العراقى رواه مسلم من حديث جرير بن عبد الله الجبلى وفى اوله قصة اه قلت لفظ مسلم من سن فى الاحلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شئ ومن سن فى الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اوزارهم شئ وهكذا رواه ايضا الطيالسى واحمد والترمذى والنسائى وابن ماجه والدارمى وابو عوانة وابن حبان وفى الباب حذيفة بن اليمان وابو هريرة وابو جحيفة وواثلة بن الاسقع فلفظ حديث حذيفة من سن فى الاسلام خيرا فاستن به كان له اجره ومثل اجور من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيا ومن سن شرا فاستن به كان عليه وزره ومن اوزار من تبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيا هكذا رواه احمد والبزار والطبرانى فى الاوسط والحاكم والضياء من رواية ابى عبيدة بن حذيفة عن ابيه ولفظ حديث ابى هريرة من سن خيرا فاستن به كان له اجره كاملا ومن اجور من استن به من غير ان ينقص من اجورهم شيا ومن سن شرا فاستن به كان عليه وزره كاملا ومن اوزار الذى استن به لا ينقص من اوزارهم شيا هكذا رواه احمد وفى رواية من سن سنة هدى فاتبع عليها كان له اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيا ومن سن سنة ضلالة فاتبع عليها كان عليه مثل اوزارهم من غير ان ينقص من اوزارهم شيا هكذا رواه السجزى فى الابانة ولفظ حديث ابى جحيفة من سن سنة حسنة فعمل بها بعده كان له اجره ومثل اجورهم من غير ان ينتقص من اجورهم شيا ومن سن سنة سيئة فعمل بها بعده كان عليه وزرها ومثل اوزارهم من غير ان ينتقص من اوزارهم شيا هكذا رواه ابن ماجه والطبرانى فى الاوسط ولفظ حديث واثلة من سن حسنة فله اجرها ما عمل بها فى حياته وبعد مماته حتى يترك ومن سن سنة سيئة فعليه اثمها حتى تترك ومن مات مرابطا فى سبيل الله جرى له اجر المرابط حتى يبعث يوم القيامة هكذا رواه الطبرانى فى الكبير والسجزى فى الابانة (ويجرى سائر الاعمال هذا المجرى من الصلاة والحج والغزو وغيره ولكن الاقتداء فى الصدقة على الطباع اغلب) كما وقع للانصارى المتقدم ذكره (نعم الغازى) فى سبيل الله (اذا هم بالخروج) من محله بنية الغزو (فاستعد) وتهيا (وشد الرحل) والركائب (قبل القوم تحريضا على الحركة) والنهوض (فذلك افضل له لان الغزو فى نفسه من اعمال العلانية لا يمكن اسراره) اى اخفاؤه (والمبادرة اليه ليس من الاعلان بل هو تحريض مجرد وكذلك الرجل قد يرتفع صوته فى صلاة الليل) اى التى يصليها بعد هجعه (لينبه جيرانه واهله فيقتدى به) فى فعله (فكل عمل لا يمكن اسراره كالحج والجهاد والجمعة فالافضل المبادرة اليه واظهار الرغبة فيه للتحريض) على الانتفاع به فمن كان ممن يستن به عالما بمالله عليه قاهرا لشيطانه استوى ماظهر من عمله وما خفى لصحة قصده جاز له الاظهار والمبادرة واليه الاشارة بقوله (بشرط ان لا يكون فيه شوائب الرياء) والافا لافضل الاخفاء مطلقا صرح به العز بن عبد السلام فى قواعده (واما ما يمكن اسراره) اى اخفاؤه (كالصدقة والصلاة فان كان اظهار الصدقة يؤذى المتصدق عليه ويرغب الناس فى الصدقة فالسر افضل لان الايذاء حرام) فيغلب جانبه على جانب الترغيب عند التعارض (وان لم يكن فيه ايذاء فقد اختلف الناس فى الافضل فقال قوم السر افضل من العلانية) ومعه يكون تكفير @