يراة من دلاله البلوغ فدلالتة على البلوغ التزامية (ثم الذين يلونهم) أى يقربون منهم فى الوصف كالمراهقين (ثم اللذين يلونهم) كالصبيان المميزين (ولا تختلفزوا فتختلف) بالنصب (قلوبكم) أى تراصوا فى الصفوف وليقرب بعضكم بعضا ولا يختلف فإن الأختلاف المظاهر يورث إختلاف الباطن واياكم وهيشات الأسواق جمع هيشة وهى الفتنة والأضطراب أى مختلطات الأصوات وجماعاتها والمعنى لاتكونوا مختلطين اختلاط أهل الأسواق فلا يتميز الذكور من الإناث ولا الصبيان من البالغين والظاهر من سياق المصنف لهذا الحديث هناك أن المراد بالأحلام هنا جمع الحلم بالكسر أى أصحاب هذة الصفة أى أهل الوقار والسكينة وهم أشراف الصحابة وسابقوهم ويدل على ذلك حديث ابن مسعود عند الحاكم ليلتى منكم اللذين يأخذون عنى أى الصلاة أى لشرفهم ومزيد فضلهم وعلى هذا فلا يكون فى الحديث تكرار قال العراقى رواة مسلم من حديث أبى مسعود دون قوله ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم فهى عند أبى داود والترمذى وحسنة وهى عند مسلم فى حديث آخر لأبى مسعود اه قلت وكذلك رواة عبد الرزاق والنسائى وابن ماجة والحاكم وقال هو على شرط البخارى وقال الترمذى فى العلل سألت البخارى عن هذا السؤال فقال أرجوا أن يكون محفوظا ورواة أحمد وابن حيان والطبرانى والنسائى من حديث بن مسعود وروى أنة وفد الى النبى صلى الله علية وسلم الأشج) العبدى ويقال له أشج عبد القيس وأشج بنى عصر مشهور بلقبة وأسمة المنذر بن عابدين الحرث قال الوافدى كان قدوم الأشج ومن معة سنة عشر من الهجرة وقيل سنة ثمان قبل فتح مكة (فاناخ راحلته ثم عقلها) أى حبسها بعقال (ثم طرح عنة ثوبين كأن علية وأخرج من العيبة) وهى شبة الخرج (ثوبين حسنين أبيضين فلبسهما وذلك بعين رسول الله صلى الله علية وسلم مايصنع) أى بمرأى منة وكان قد تخلف عن أصحابة وهو أصغرهم سنا وهم أقبلوا بثياب سفرهم فقابلوا النبى صلى الله علية وسلم (ثم أقبل يمشى الى رسول الله صلى الله علية وسلم) فقبل يدة (فقال صلى الله علية وسلم ياأشج) نداة بلقبة المشهور بة أن فيك خلقين) بضمتين وفى رواية لخصلتين مثنى خصله (يحبهم الله ورسوله فقال ماهما بأبى أنت وأمى فقال الحلم) بالكسر أى العقل (والأناة) بالكسر أى التثبت وعدم العجله (فقال) يارسول الله (خلقان تخلقتهما) أى تكفلتهما (أو خلقان جبلتهما) أى جبلنى الله عليهما (قال بلا خلقان جبلك الله عليهما قال الحمد لله الذى جبلنى خلقين يحبهما الله ورسوله) وهذا لايناقضة النهى عن مدح المؤمن فى وجهه فان ماكان من النبؤة فهو وحى والوحى لايجوز كتمة أو أنه صلى الله علية وسلم علم من حاله أنة لايلحقة به الإعجاب فأخبرة بذلك ليزداد لزوما له ويشكر الله على مامنحه قال العراقى متفق علية * قلت ورواة مسلم فى الإيمان والترمذى فى البر من حديث بن عباس ورواة أحمد من حديث الوازع ورواة بن ماجة من حديث أبى سعيد الا أنة قال النؤدة بدل الاناءة وهى بمعناها (وقال صلى الله علية وسلم ان الله يحب الحليم) أى يصاحب الحلم (الحى) أى كثير الحياء (الغنى) عن الناس لقلة حاجتة اليهم (المتعفف) عن السؤال لهم (وببغض الفاحش البذى) خبيث اللسان يتكلم بالهذر من القول (السائل الملحف) أى الملح قال العراقى رواة الطبرانى من حديث فاطمة بسند ضعيف دون قوله الغنى ولمسلم من حديث سعد أن الله يحب العبد التقى الحفى اه قلت روى أحمد ومسلم من حديث سعد بن أبى وقاص أن الله يحب العبد الغنى الحفى وروى ابن ماجة من حديث عمران أن الله يحب عبدة المؤمن الغنى المتعفف وروى أحمد من حديث أسامة بن زيد أن الله يبغض الفاحش المتفحش وروى أبو نعيم فى الحلية من حديث أبى هريرة أن الله يبغض السائل الملحف وقال ابن عباس رضى الله عنهما (قال رسول الله صلى الله علية وسلم ثلاث) خصال (من لم تكن فية) خصله واحدة منهن (فلا تعتدن) أى لاتعتبرن (بشىء من عمله تقوى) أى كف عن المحارم والشبهات (تحجزة عن معاصى الله) ومحارمة (وحلم يكف بة أذى السفية) فلايرد علية بمثل صنعة بل بالعفو والصفح واحتمال الأذى ونحو ذلك (وخلق) بضم اللام (يعيش بة فى الناس) @