والفاظ الكل متقاربة وفى سوق كل منها تطويل ومع ثبوت القصة من هذه الطرق لا يسع العالم ردها فضلا عن المحقق (وقال صلى الله عليه وسلم انه ليغان على قلبى) وانى لاستغفر الله فى اليوم مائة مرة رواه احمد وعبد بن حميد ومسلم وابو داود والنسائى وابن حبان والبغوى وابن قانع والباوردى والطبرانى كلهم من حديث الاغر بن يسار المزنى وقد تقدم الكلام على هذا الحديث (مع ان شيطانه) صلى الله عليه وسلم (قد اسلم فلا يامره الا بخير) رواه الطبرانى من حديث المغيرة بلفظ ما من احد الا جعل معه قرين من الجن قالوا ولا انت يارسول الله قال ولا انا الا ان الله اعاننى عليه فاسلم فلا يامرنى الا بخير وروى احمد وابو يعلى والطبرانى والضياء من حديث ابن عباس ليس منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الشيطان قالوا وانت يارسول الله قال نعم ولكن الله اعاننى عليه فاسلم وقد تقدم الكلام عليه ايضا (فمن ظن ان اشتغاله بحب الله اكثر من اشتغال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر الانبياء) عليهم السلام (فهو مغرور ولم يؤمنهم ذلك من كيد الشيطان ولذلك لم يسلم منه) اى من كيده (ادم وحواء) عليهما السلام وهما (فى الجنة التى هى دار الامن والسرور بعد ان قال الله لهما ان هذا) يعنى الشيطان (عدولك ولزوجك فلا يخرجنكما) اى لا يكون سببا لاخراجكما (من الجنة) والمراد نهاهما عن ان يكون بحيث يتسبب الشيطان الى اخراجهما (فتشقى) افرده باسناد الشقاء اليه بعد اشتراكهما فى الخروج اكنفاء باستلزام شقائه شقاءها من حيث انه قيم عليها اولان المراد بالشقاء التعب فى طلب المعاش وذلك وظيفة الرجال والشقاء بمعنى التعب شائع فى كلام العرب يقولون اشقى من رائض المهر وسيد القوم اشقاهم ويؤيده قوله (ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظما فيها ولا تضحى) فانه بيان وتذكير لماله فى الجنة من اسباب الكفاية واقطاب الكفاية هى الشبع والرى والكسوة والكن مستغنيا عن اكتسابها والسعى بتحصيل اعراض ما عسى ينقطع ويزول منها بذكر نقائضها لتطرق سمعه باصناف الشقوة المحذر منها (مع انه لم ينهه الا عن شجرة واحدة) قيل هى الحنطة وقيل الكرم وقيل التين وقيل غير ذلك (واطلق له وراء ذلك ما اراد) وفيه الاشارة بقوله تعالى فوسوس اليه الشيطان قال ياادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فاكلا منها فبدت لهما سواتهما (فاذا لم يامن نبى من الانبياء وهو) مستقر (فى الجنة) التى هى (دار الامن والسعادة من كيد الشيطان) ووسوسته (فكيف يجوز لغيره ان يامن) من وسوسته وهو (فى دار الدنيا هى منبع الفتن والمحن ومعدن الملاذ والشوات المنهى عنها وقال موسى عليه السلام) فيما حكى الله عنه فى كتابه العزيز ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذى من شيعته على الذى من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال (هذا من عمل الشيطان) لانه لم يؤمن بقتل الكفار اولانه كان مرمنا فيهم فلم يكن له اغتياله ولا يقدح ذلك فى عصمته لكونه خطا وانما عده من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه على عادتهم فى استعظام محقرات فرطت منهم (انه هدو مضل مبين) ظاهر العداوة (ولذلك حذر الله منه جميع الخلق فقال يابنى ادم لا يفتنكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة) ادم وحواء (ينزع عنهما لباسهما) اى حلل الجنة قيل انهما لما تناولا من الشجرة سقطت عنهما الحلل (وقال عز وجل انه يراكم هو وقبيلة) اى جماعته وجنوده (من حيث لا ترونهم والقران من اوله الى اخره تحذير من الشيطان) وتنبيه على غوايته وارشاد فى مخالفته (فكيف يدعى الا من منه واخذ الحذر من حيث امر الله به لا ينافى الاشتغال بحب الله تعالى فان من الحب له امتثال امره وقد امرنا بالحذر من العدو كما امرنا بالحذر من الكفار فقال تعالى ولياخذوا حذرهم واسلحتهم) اى لياخذوا ما فيه الحذر بالكسر وهو التحرز والاسلحة جمع سلاح وهو كل عدة للحرب (وقال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به @