الشيطان وايس منهم وخنس عنهم) اى تاخر (كما ايس من ضعفاء العباد فى الدعوة الى) شرب (الخمر و) مفارقة (الزنا فصارت ملاذ الدنيا عندهم وان كانت مباحة كالخمر والخنزير فارتحلوا من حبها بالكلية ولم يبق للشيطان اليهم سبيل) يوسوس لهم به (فلا حاجة بهم الى الحذر) منه (وذهبت فرقة من) عباد (اهل الشام الى ان الترصد للحذر منه انما يحتاج اليه من قل يقينه ونقص توكله فمن ايقن انه لا شريك لله فى تدبيره فى يحذر غيره ويعلم ان الشيطان ذليل مخلوق وليس له) فى عباد الله (امر ولا يكون الا ما اراده الله تعالى فهو الضار النافع) وهو الفاعل المختار فى خلقه (والعارف يستحي منه ان يحذر غيره فاليقين بالوحدانية يغنيه عن الحذر وقالت فرقة) وفى نسخة طائفة (من اهل العلم لابد من الحذر من الشيطان وما ذكره البصريون من ان الاقوياء استغنوا عن الحذر) عنه (ان خلت قلوبهم من حب الدنيا) وفى نسخة ان خلا من قلوبهم حب الدنيا (بالكلية فهو وسيلة الشيطان يكاد يكون غرور اذا الانبياء عليهم السلام لم يتخلصوا من وسواس الشيطان ونزغاته فكيف يتخلص غيرهم وليس كل وسواس الشيطان من الشهوات وحب الدنيا) كما ظنوا (بل فى صفات الله تعالى واسمائه وفى تحسين البدع والضلال وغير ذلك ولا ينجو احد من الخطر فيه ولذلك قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبى) وقد تقدم الكلام على الرسول والنبى فى كتاب قواعد العقائد (الا اذا تمنى) اى زور فى نفسه ما يهواه (القتى الشيطان فى امنيته) فى تشهيه ما يوجب اشتغاله بالدنيا كما فى الخبر وانه ليغان على قلبى (فينسخ الله ما يلقى الشيطان) اى فيبطله ويذهبه بعصمته عن الركوب اليه والارشاد الى ما يربحه (ثم يحكم الله اياته) اى ثم يثبت اياته الداعية الى الاستغراق فى امر الاخرة (والله عليم) باحوال الناس (حكيم) فيما يفعل بهم قيل حدث نفسه بزوال المسكنة فنزلت وقيل تمنى لحرصه على ايمان قومه ان ينزل عليهم ما يقربهم اليه فاستمر بذلك حتى كان فى ناديهم فنزلت عليه سورة النجم يقرؤها فلما بلغ ومناة الثالثة الاخرى وسوس اليه الشيطان حتى سبق لسانه الى ان قال تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن لترتجى ففرح به المشركون حتى تابعوه فى السجود لما سجد فى اخرها بحيث لم يبق فى المسجد مؤمن ولا مشرك الا سجد ثم نبهه جبريل فاغتم به فغزاه الله بهذه الاية وهو مردود عند المحققين وان صح فابتلاء يتميز به الثابت على الايمان عن المتزلزل فيه وقيل تمنى قرا كقوله تمنى كتاب الله اول مرة * تمنى داود الزبور على رسلوامنيته قراءته والقى الشيطان فيها ان تكلم بذلك رافعا صوته بحيث ظن السامعون انه من قارءة النبى صلى الله عليه وسلم فقج رد ايضا مما نجد بالوثوق على القران ولا يندفع بقوله فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله اياته لانه ايضا يحتمله والاية تدل على جواز السهو على الانبياء وتطرق الوسوسة اليهم كل هذا سياق البيضاوى والمسئلة مختلف فيها قديما وقد تكلم عليها القاضى عياض فى الشفاء ورد ما ذكروه فى توجيه الاية واوسع عليه الكلام شارحه الشهاب الخفاجى والصحيح ورود القضية فقد رويت من طرق كثيرة لا تحتمل الخطا كما اشار اليه الحافظ فى فتح البارى فقد اخرجه عبد بن حميد من طيق السدى عن ابى صالح عن ابن عباس والبزار والطبرانى وابن مردويه والضياء فى المختارة بسند رجاله ثقات من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم وابن مردويه بسند صحيح عن سعيد بن جبير وابن جرير وان مردويه من طريق العوفى عن ابن عباس وابن مردويه من طريق الكلبى عن ابى صالح عن ابن عباس ومن طريق ابى بكر الهذلى وايوب عن عكرمة عن ابن عباس وعبد بن حميد وابن جرير من طريق يونس عن الزهرى عن ابى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وابن ابى حاتم من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب والبيهقى فى الدلائل عن موسى بن عقبة ولم يذكر ابن شهاب والطبرانى عن عروة مثله وسعيد بن منصور وابن جرير عن محمد بن كعب القرظى ومحمد بن قيس وابن جرير عن الضحاك وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم بسند صحيح عن ابى العالية وعبد بن حميد عن مجاهد وعن عكرمة وابن ابى حاتم عن السدى @