ضميره كراهة الرياء وكذب الشيطان فيستمر على ما كان عليه مستصحبا للكراهة فير مشتغل بالتكذيب ولا بالمخاصمة الرتبة الرابعة ان يكون قد علم ان الشيطان سيصيده) وفى بعض النسخ سيحسده (عند جريان اسباب الرياء فيكون قد عزم على انه مهما نزغ الشيطان زاد فيما هو فيه من الاخلاص والاشتغال بالله واخفاء الصدقة والعبادة غيظا للشيطان) وارغاما له (وذلك) اى عدم الالتفات اليه فى نزعاته والاستمرار على الاخلاص (هو الذى يغيظ الشيطان ويقمعه) ويدفعه (ويوجب ياسه) عنه (وقنوطه) فيه (حتى لا يرجع اليه) ثانيا (يروى عن) ابى الفضل (فضيل) مصغرا (بن غزوان) بفتح الغين المعجمة وسكون الزاى ابن جرير الضبى مولاهم الكوفى ثقة مات سنة اربعين روى له الجماعة (انه قيل له ان فلانا ذكرك) اى سبك (قال والله لا غيظن من امره قيل) له (ومن امره قال الشيطان ثم قال اللهم اغفر له اى لا غيظنه بان اطيع الله فيه) وفى نسخة بعد قوله اللهم اغفر له اى لا طيعن الله فيه (ومهما عرف الشيطان من عبد هذه العادة كف عنه خيفة من ان يزيد فى حسناته وقال ابراهيم) بن يزيد (التميى) رحمة الله تعالى (ان الشيطان ليدعوا العبد الى الاسباب من الاثم فلا يطيعه وليحدث عند ذلك خيرا فاذا راه كذلك تركه) اخرجه ابو نعيم فى الحلية (وقال ايضا اذا راك الشيطان مترردا طمع فيك واذا راك مداوما ملك وقلاك) اى ابغضك وفى نسخة خلاك (وضرب الحرث) بن اسد (المحاسبى) رحمة الله تعالى (لهذه الاربعة مثالا) فى كتاب الرعاية (احسن فيه فقال مثالهم كاربعة) اشخاص (قصدوا مجلسا من العلم والحديث لينالوا به فائدة وفضلا وهداية ورشدا فحسدهم على ذلك ضال مبتدع يضل الناس ببدعته وخاف ان يعرفوا الحق فتقدم الى واحد فمنعه وصرفه عنه ودعاه الى مجلس ضلال فابى) عليه ولم يطعه (فلما عرف اباءه شغله بالمجادلة معه فاشتغل معه ليرد ضلالته وهو يظن ان ذلك مصلحة له وهو غرض الضال) ومقصدوه الاعظم (ليفوت عليه) فائدة المجلس (بقدر تاخبرة) فى جداله (فلما مر الثانى عليه نهاه واستوقفه) اى طلب ان يقف معه (فوقف فدفع فى نحر الضال ولم يشتغل بالقتال واستعجل ففرح منه الضال بقدر توقفه للدفع فيه ومر به الثالث فلم يلتفت اليه ولم يشتغل بدفعه ولا بقتاله بل استمر على ما كان فخاب منه رجاؤه بالكلية فمر به الرابع فلم يتوقف له واراد ان يغيظه فزاد فى عجلته وترك التانى فى المشى فيوشك ان عادوا ومروا عليه مرة اخرى ان يعاود الجميع الا هذا الاخير فانه لا يعود اليه خيفة من ان يزداد فائدة باستعجاله) فهذا المثال يفهمك ان الاشتغال بمجادلة الشيطان والوقوف له لا ستماع زخرفته ولو لحظة والتانى لسماع ما يلقيه فى التسويلات ولو غير ملتفت اليه كما هو حال هؤلاء الثلاثة محض خسران (فان قلت فالشيطان لا تؤمن نزعاته) وفى نسخة مراوغاته (فهل يجب الترصد له قبل حضوره للحذر منه انتظارا لو روده ام يجب التوكل على الله ليكون هو الدافع له او يجب الاشتغال بالعبادة والغفلة عنه وعدم الالتفات اليه بالكلية قلنا اختلف الناس فيه على ثلاثة اوجه فذهبت فرقة من) عباد (اهل البصرة الى ان الاقوياء قد استغنوا عن الحذر من الشيطان لانهم انقطعوا الى الله واشتغلوا بحبه) فلم يكن فى قلوبهم سعة لغير الله (فاعتزلهم @