يجدها احدهم لان يسقط من عند الثريا احب اليه من ان يتكلم به قال ذاك صريح الايمان ان الشيطان ياتى العبد فيما دون ذلك فاذا عصم منه وقع فيما هنالك واسناده صحيح وقد رواه ايضا لكنه مختصرا مسلم وابو داود والنسائى من حديث ابى هريرة والطبرانى فى الاوسط من حديث ابن مسعود واما حديث عائشة فلظه شكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجدون من الوسوسة قال ذلك محض الايمان هكذا رواه احمد ورواه ابو يعلى من حديث انس ورواه الطبرانى فى الكبير من حديث ابن مسعود (ولم يجدوا الا الوسواس والكراهة له ولا يمكن ان يقال اراد بصريح الايمان الوسوسة فلم يبق الا حمله على الكراهة المساوقة للوسوسة والرياء فانه وان كان عظيما) فى حد نفسه (فهو دون الوسوسة فى حق الله تعالى فاذا اندفع ضرر الاعظم بالكراهة فبات يندفع بها ضرر الاصغر اولى وكذلك يروى عن النبى صلى الله عليه وسلم فى حديث ابن عباس) رضى الله عنهما (انه قال الحمد لله الذى رد كيد الشيطان الى الوسوسة) قال العراقى رواه ابو داود والنسائى فى اليوم والليلة بلفظ كيده باسناد جيد انتهى قلت لفظ المصنف اخرجه احمد والطيالسى انه قال لرجل قال انى لا تحدث بشئ لان اخر من السماء احب الى من ان اتكلم به فكبر النبى صلى الله عليه وسلم مرتين وقال الحمد لله فذكره ورواه الطيالسى ايضا وابو داود والترمذى وضعفه والطبرانى والبيهقى بلفظ الحمد لله الذى لم يقدر منكم الا على الوسوسة وعند الطبرانى من حديث معاذ قال قلت يارسول الله انه ليعرض فى نفسى الشئ لان اكون جمة احب الى من ان اتلكم به فقال الحمد لله ان الشيطان قد ايس ان يعبد بارضى هذه ولكنه قد رضى بالمحقرات من اعمالكم (وقال ابو حازم) سلمة بن دينار الاعرج المدنى رحمة الله تعالى (ما كان من نفسك فكرهته نفسك لنفسك فلا يضرك ما هو من عدوك وما كان من نفسك فرضيته نفسك لنفسك فعاتبها عليه) اخرجه ابو نعيم فى الحلية بنحوه (فاذا وسوسة الشيطان ومنازعة النفس لا تضرك مهما رددت مرادهما بالاباء والكراهة والخواطر التى هى العلوم والتذكرات والتخيلات للاسباب المهيجة) وفى نسخة المنتجة (للرياء من الشيطان والرغبة والميل بعد تلك الخواطر من النفس) فالشيطان يوسوس بتلك الخواطر والنفس ترغب اليها (والكراهة من الايمان ومن اثار العقل) فانه من قوى ايمانه واستنار عقلة لا يرغب الى تلك الخواطر بل يكرهها (الا ان للشيطان ههنا مكيدة وهى انه اذا عجز عن حمله على قبول الرياء خيل اليه ان اصلاح قلبه فى الاشتغال بمجادلة الشيطان) ومحاولته (وماولته فى الرد والجدال حتى يسلبه ثواب الاخلاص) فى العبادة (وحضور القلب) مع الله (لان الاشتغال بمجادلة الشيطان ومدافعته) عنه (انصراف عن سر المناجاة مع الله) لكون ذلك شغلا بالسوى (فيوجب ذلك نقصانا فى منزلته عند الله تعالى والمتخلصون عن الرياء فى دفع خواطر الرياء على اربع مراتب الرتبة الاولى ان يرد على الشيطان مكيدته ولا يقتصر عليه بل يشتغل بمجادلته) بكل ممكن (ويطول جداله معه لظنه ان ذلك اسلم لقلبه) واخلص له (وهو على التحقيق نقصان) وليس بكمال (لانه اشتغل عن مناجاة الله تعالى وعن الخير الذى هو بصدده) وهو الوصول الى مرتبة القرب (وانصرف الى قتال قطاع الطريق والتعريج على قتال) وفى نسخة والتفرغ الى قتال (قطاع الطريق نقصان فى السلوك) عند اهل السلوك (الرتبة الثانية ان يعرف ان الجدال والقتال نقصان فى السلوك فيقتصر على تكذيبه ودفعه) فقط (ولا يشتغل بمجادلته) ولا يصرف وقته فى ذلك (الرتبة الثالثة ان لا يشتغل بنكذيبة ايضا لان ذلك وقفة) فى السلوك (وان قلت بل يكون قد قرر فى عقد @