لذة المال (فيستلذ بالشهوة ويسوف بالتوبة) اى يؤخرها (او يتشاغل عن التفكير فى ذلك لشدة الشهوة) لانها تعمى حاسة الفكر (فكم من عالم يحضره كلام لا يدعوه الى فعله الارياء الخلق وهو يعلم ذلك ولكنه يستمر عليه) متشاغلا او متعاميا (فتكون الحجة عليه اوكد) اى اثبت (اذ قبل داعى الرياء مع عمله بغائلته) ووخامة عاقبته (وكونه مذموما عند الله ولا تنفعه معرفته اذا خلت المعرفة عن الكراهية وقد تحضر المعرفة والكراهة ولكن مع ذلك يقبل داعى الرياء ويعمل به لكون الكراهة ضعيفة بالاضافة الى قوة الشهوة وهذا ايضا لا ينتفع به لكراهته اذا لغرض من الكراهة ان تصرف عن الفعل) وتمنع منه (فاذا لا فائدة الا فى اجتماع الثلاث وهى المعرفة والكراهة والاباء فالاباء ثمرة الكراهة والكراهة ثمرة المعرفة وقوة المعرفة بحسب قوة الايمان ونور العلم) فكلما كان نور العلم زائدا قوى الايمان وبقوته تقوى المعرفة وبقوتها تظهر ثمرتها وهى كراهة الرياء (وضعف المعرفة بحسب) وفى نسخة بسبب ضعف الايمان الناشئ عن (الغفلة وحب الدنيا ونسيان الاخرة وقلة التفكير فيما عند الله) من الاجر والنعيم (وقلة التامل فى افات الحياة الدنيا) ومنغصاتها (و) قلة التامل فى (نعيم الاخرة وبعض ذلك ينتج بعضا ويثمره) ويفيده (واصل ذلك كله حب الدنيا وغلبة الشهوات) الى مناعها (فهو راس كل خطيئة ومنبع كل ذنب) كما روى من مرسل الحسن البصرى حب الدنيا راس كل خطيئة رواه البيهقى فى الشعب بسند حسن ورواه ابو نعيم فى الحلية من قول عيسى عليه السلام ورواه ابن ابى الدنيا فى كتاب مكايد الشيطان من قول مالك ابن دينار ورواه ابن يونس فى تاريخ مصر من قول سعد بن مسعود التجيى وقد تقدم ذلك (لان حلاوة حب الجاه والمنزلة ونعيم الدنيا هى التى تغضب القلب وتسلبة وتحول بينه وبين التفكير فى العاقبة والاستبصار بنور الكتاب والسنة وانوار العلم) ومعرفة طريق الهداية والتوفيق (فان قلت فمن صادف من نفسه كراهة الرياء وحملته الكراهة على الاباء ولكنه مع ذلك غير خال عن ميل الطبع اليه وجد له ومنازعته اياه الا انه كاره لحبه ولميله وغير محبب اليه فهل يكون فى زمرة المرائين) نظرا الى ذلك الميل اولا يعد فى زمرتهم نظرا الى كراهته ونفرته منه (فاعلم ان الله تعالى لم يكلف العبد الا ما يطيق) ويقدر عليه (وليس فى طاقة العبد منع الشيطان من نزعاته) بالكلية (ولا قمع الطبع حتى لا يميل الى الشهوات) اصلا (ولا ينزع اليها وانما غايته ان يقابل شهوته بكراهة استثارها من معرفة العواقب وعلم الدين واصول الايمان بالله واليوم الاخر فاذا فعل ذلك فهو الغاية فيما كلفة) وفى نسخة فى اداء ما كلف (ويدل على ذلك من الاخبار ما روى ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا اليه وقالوا تعرض لقوبنا اشياء لان نخر من السماء) اى تسقط (فتخطفنا الطير او تهوى بنا الريح فى مكان سحيق) اى بعيد الغور (احب الينا من ان نتكلم بها فقال) صلى الله عليه وسلم (او قد وجدتموه قالوا نعم) وجدناه (قال ذلك صريح الايمان) قال العراقى رواه مسلم من حديث ابن مسعود مختصرا سئل النبى صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال ذلك محض الايمان ورواه النسائى فى اليوم والليلة وابن حبان فى صحيحه ورواه النسائى فيها من حديث عائشة اه قلت لفظ المصنف اخرجه البزار من حديث عمارة بن ابى حسن المازنى عن عمه عبد الله بن زيد بن عاصم ان الناس سالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة التى @