وتخلص من مذمة الرياء ومقاساة قلوب الخلق بانواع التعب وانعطفت من اخلاصه انوار) تشرف (على قلبه ينشرح بها صدره وينفتح له من لطيف المكاشفات) الالهية (ما يزيد به انسه بالله ووحشة للخلق واستحقاره للدنيا واستعظامه للاخرة وسقط محل الخلق عن قلبه وانحل عنه داعية الرياء وتذلل له منهج الاخلاص) اى سهل له طريقه (فهذا وما قدمناه فى الشطر الاول هى الادوية العلمية القالعة مغارس الرياء) المزيلة اصوله ومنابته (واما الدواء العملى فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات) عن الناس (واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتى يقنع قلبه بعلم الله واطلاعه على عبادته لا تنازعه النفس الى طلب علم غير الله به وقد روى ان بعض اصحاب ابى حفص) عمر بن مسلم (الحداد) المتوفى سنة نيف وستين ومائتين كان واحد الائمة والشارة (ذم الدنيا واهلها فقال له ابو حفص اظهرت ما كان سببلك ان تخفيه لا تجالسنا بعد هذا فلم يرخص) ابو حفص له (فى اظهار هذا القدر لان فى ضمن ذم الدنيا دعوى الزهد فيها) وهو غير لائق باحوال المخلصين (فلا دواء للرياء) نافع (مثل الاخفاء وذلك يشق فى بداية المجاهدة) واوائلها (واذا صبر عليه مدة بالتكلف) ويمرن نفسه عليه (سقط عنه ثقله وهان عليه ذلك بتواصل الطاف الله) وتواليها (وما يمد به عباده من حسن التوفيق والتاييد ولكن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم) كما هو فى الكتاب العزيز (فمن العبد المجاهدة ومن الله الهداية ومن العبد قرع الباب ومن الله فتح الباب) فمن لج بالباب ولج ولج (والله لا يضيع اجر المحسنين وان تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه اجرا عظيما) * (المقام الثانى) * (فى دفع العارض منه فى اثناء العبادة وذلك لابد من تعلمه ايضا فان من جاهد نفسه وقلع مغارس الرياء من قلبه بالقناعة وقطع الطمع واسقاط نفسه عن اعين المخلوقين واستحقار مدح المخلوقين وذمهم فالشيطان لا يتركه فى اثناء العبادة بل يعارضه بخطرات الرياء ولا تنقطع عنه نزعاته) وتسويلاته (وهوى النفس ومميلها لا ينمحى بالكلية) بل يبقى اثرها (فلابد وان يشمر لدفع ما يعارض من خاطر الرياء وخواطره ثلاثة قد تخطر دفعة واحدة كالخاطر الواحد وقد تترادف على التدريج) واحدا بعد واحد (فالاول العلم باطلاع الخلق) حالا (او رجاء اطلاعهم) فيما بعد (ثم يتلوه هيجان الرغبة من النفس فى حمدهم له وحصول المنزلة عندهم) فى قلوبهم وهو الثانى (ثم يتلوه قبول النفس له والركون اليه وعقد الضمير على تحقيقه) وهو الثالث (فالاول معرفة والثانى حالة تسمى الشهوة والرغبة والثالث فعل يسمى العزم وتصميم العقد وانما كمال القوة فى دفع الخاطر الاول ورده قبل ان يتلوه الثانى فاذا خطر له معرفة اطلاع الخلق او رجاء اطلاعهم دفع ذلك بان قال مالك وللخلق علموا او لم يعلموا ان الله عالم بحالك واى فائدة فى علم غيره فان هاجت الرغبة الى لذة الحمد بذكر ما رسخ فى قلبه من قبل افة الرياء وتعرضه للمقت عند الله فى القيامة وخيبته فى احوج اوقاته الى اعماله فكما ان معرفة اطلاع الناس تفتح) وفى نسخة @