اعادة الافعال كالركوع والسجود وتفسد افعاله) كلها (دون تحريمة الصلاة لان تحريمه عقد والرياء خاطر فى قلبه لا يخرج التحريم عن كونه عقدا وقالت فرقة) اخرى (لا يلزمه اعادة شئ اعادة شئ بل يستغفر الله تعالى بقلبه ويتم العبادة على الاخلاص والنظر الى خاتمة العبادة) فان صلحت صلح اولها (كما لو بداها بالاخلاص وختمها بالرياء لكان يفسد عمله وشبهوا ذلك بثوب ابيض لطخ بنجاسة عارضة فاذا ازيل العارض عاد) الثوب (الى الاصل فقالوا ان الصلاة والركوع لا تكون الا لله) عز وجل (واو سجد لغير الله) تعالى (لكان كافرا لكن قد اقترن به عارض الرياء ثم زال بالندم والتوبة) والاستغفار (وصار الى حالة لا يبالى بحمد الناس وذمهم قتصح صلاته) فهذا اختلاف القول فى المسئلة (ومذهب الفريقين الاخيرين خارج عن قياس الفقة جدا خصوصا من قال يلزمه اعادة الركوع والسجود دون الافتتاح لان الركوع والسجود ان لم يصح صارت افعالا زائدة فى الصلاة فتبطل الصلاة وكذلك قول من يقول لو ختم بالاخلاص صح نظرا الى الاخر فهو ايضا ضعيف لان الرياء يقدح فى النية واولى الاوقات بمراعاة احكام النية حالة الافتتاح فالذى يستقيم على قياس) قانون (الفقه هو ان يقال ان كان باعثه مجرد الرياء فى ابتداء العقد دون طلب الثواب وامتثال الامر لم ينعقد افتتاحه ولم يصح ما بعده) لا تصاله بما قبله فيسرى وصف عدم الانعقاد (وذلك فيمن اذا خلا بنفسه لم يصل ولما راى الناس تحرم بالصلاة وكان بحيث لو كان) على غير وضوء او كان (ثوبه نجسا ايضا كان يصلى لاجل الناس فهذه صلاة لانية فيها اذ النية عبارة عن اجابة باعث الدين وههنا لا باعث ولا اجابة) فقد بطلت صلاته (فاما اذا كان بحيث لولا الناس ايضا لكان يصلى الا انه ظهرت له الرغبة فى المحمدة ايضا فاجتمع) فيه (الباعثان) باعث الثواب وباعث المحمدة (فهذا اما ان يكون فى صدقة او قراءة وما ليس منه تحليل وتحريم وماليس فى عقد صلاة وحج فان كان فى صدقة فقد عصى باجابة باعث الرياء واطاع باجابة باعث الثواب) قال الله تعالى (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فله) بمقتضى هذه الاية (ثواب بقدر قصده الصحيح وعقاب بقدر عقده الفاسد ولا يحبط احدهما الاخر فان كان فى صلاة تقبل الفساد بتطرق خلل الى النية فلا يخلوا ما ان تكون) تلك الصلاة (نفلا او فرضا فان كان نفلا فحكمه ايضا حكم الصدقة فقد عصى من وجه واطاع من وجه اذا اجتمع فى قلبه الباعثان ولا يمكن ان يقال صلاته فاسدة والاقتداء به باطل حتى ان من يصلى التراويح وتبين من قرائن حاله ان قصده الرياء باظهار حسن القراءة ولولا اجتماع الناس خلفه وخلا) بنفسه (فى البيت وحده لما صلى لا يصح الاقتداء به فان المصير الى هذا بعيد جدا بل يظن بالمسلم انه يقصد الثواب ايضا بتطوعه فيصح باعتبار ذلك القصد صلاته ويصح الاقتداء به وان اقترن به قصد اخر) يخالفه (وهو به عاص) هذا حكم صلاة التطوع (فاما اذا كان فرض فاجتمع الباعثان وكان كل @