لم يضره واما الحديث فتكلم عليه بكلام طويل يرجع حاصله الى ثلاثة اوجه احدها انه يحتمل انه اراد ظهور عمله بعد الفراغ وليس فى الحديث انه قبل الفراغ) اى يخبر باطلاعهم على عمله بعد ان فرغ منه فيفرح به وهو ظاهر فالعمل على هذا باق على عقد الاخلاص لم يتخلله شئ (والثانى انه يسربه لاقتداء الناس به او يسرور اخر محمود مما ذكرناه قبل لا سرورا بسبب حب المنزلة والمحمدة بدليل انه جعل له به اجرين ولا ذاهب من) علماء (الامة الى ان المسرور بالمححمدة له اجر وغايته ان يعفى عنه) ويسامح له (فكيف يكون للمخلص اجر وللمرائى اجران والثالث انه قال اكثر من يروى الحديث يرويه غير متصل الى ابى هريرة بل اكثرهم اوقفه على ابى صالح ومنهم من يرفعه فالحكم بالعمومات الواردة فى الرياء) فى الاخبار المتقدمة (اولى) وابو صالح المذكور هو المعروف بالسمان والزيات واسمه ذكوان مولى جويرية بنت الاحمس الغطفانى كان يجلب السمن والزيت الى الكوفة وهو والد سهيل وصالح وعبد الله ابن ابى صالح سال سعد بن ابى وقاص مسئلة فى الزكاة وشهد الدار زمن عثمان وروى عن ابى هريرة قال احمد ثقة من اجل الناس واوثقهم وقال ابن معين ثقة وزاد ابو زرعة صالح الحديث محتج بحديثه وقال ابو حاتم ثقة مستقيم الحديث وقال ابن سعد ثقة كثير الحديث مات بالمدينة سنة احدى ومائة روى له الجماعة واما قول المحاسبى بل اكثرهم اوقفه الخ اى فيكون مرسلا وقد اشر اليه الترمذى والذى رواه مرفوعا فقيل عن ابى هريرة وهو عند الترمذى وابن حبان وقيل عن ابن مسعود وهو عند البيهقى فى الشعب كما تقدم والاستدلال بالعمومات مع وجود المرسل هو مذهب الشافعى رضى الله عنه وجماعة اذ المراسيل غير مقبولة عندهم فى الاحتجاج سوى مراسيل ابن المسيب فانها فى حكم الرفع ومذهب غيرهم العمل بها فاذا وجد خبر مرسل فانه يقدم على العمومات (هذا ما ذكره) المحاسبى رحمة الله تعالى (ولم يقطع به بل اظهر ميلا الى الاحباط) حيث قال والاغلب على قلبى الخ (والاقيس عندنا ان هذا القدر اذا لم يظهر اثره فى العمل بل بقى العمل صادرا من باعث الدين وانما انضاف اليه السرور بالاطلاع فلا يفسد العمل لانه لم ينعدم به اصل نيته وبقيت تلك النية باعثة على العمل وحاملة على الاتمام واما الاخبار التى وردت فى) ذم (الرياء فهى محمولة على ما اذا لم يرد به الا الخلق) دون الخالق (واما ما ورد فى الشركة) فى قوله انا اغنى الاغنياء عن الشرك من اشرك فى عمل فهو له (فهو محمول على ما اذا كان قصد الرياء مساويا لقصد الثواب او اغلب منه اما اذا كان ضعيفا بالاضافة اليه فلا يحبط بالكلية ثواب الصدقة وسائر الاعمال ولا ينبغى ان يفسد الصلاة) لضعف قصد الرياء فى الكل (ولا يبعد ايضا ان يقال ان الذى اوجب عليه صلاة خالصة لوجه الله والخالص مالا يشوبه شئ فلا يكون مؤديا للواجب مع هذا الشوب والعلم عند الله فيه وقد ذكرنا فى كتاب الاخلاص) فيما سياتى (كلا ما اوفى مما اوردناه الان) هنا (فليرجع اليه فهذا حكم الرياء الطارئ بعد عقد العبادة اما قبل الفراغ او بعد الفراغ) والله الموفق (القسم الثالث الذى يقارن حال العقد بان يبتدئ الصلاة على قصد الرياء فان استمر عليه حتى يسلم فلا خلاف فى انه يعصى) الله عز وجل (ولا يعتد بصلاته فان ندم عليه فى اثناء ذلك واستغفر ورجع قبل التمام ففيما يلزمه ثلاثة اوجه قالت فرقة لم تنعقد صلاته مع قصده الرياء فليستانف) صلاته (وقالت فرقة) اخرى (يلزمه @