قلت ولفظه انما الاعمال كالوعاء اذا طاب اسفله طاب اعلاه واذا فسد اسفله فسد اعلاه وهكذا رواه احمد ايضا وعند ابن المبارك فى الزهد بلفظ انما بقى من الدنيا بلاء وفتنة وانما مثل عمل احدكم كمثل الوعاء اذا طاب اعلاه طاب اسفله واذا خبث اعلاه خبث اسفله ورواه ابو نعيم فى الحلية وقد تقدم الكلام عليه (اى النظر الى خاتمته وروى) ايضا (من راءى بعمله ساعة حبط عمله الذى كان قبله) قال العراقى لم اجده بهذا اللفظ قلت روى الطبرانى وابو الشيخ وابن عساكر من حديث ابى هند الدارى من راءى بالله بغير الله فقد برئ من الله (وهو منزل على الصلاة فى هذه الصورة لا على الصدقة ولا على القراءة فان كل جزء من ذلك) وفى نسخة منها (منفرد) بذاته (فما يطرا) بعد (يفسد الباقى دون الماضى والصوم والحج من قبيل الصلاة) لاتصال العمل فيهما كالصلاة (فاما اذا كان وارد الرياء بحيث لا يمنعه من قصد الاستتمام لاجل الثواب كما لو حضر جماعة فى اثناء صلاته ففرح بحضورهم) باطنا (واعتقد الرياء وقصد تحسين الصلاة لاجل نظرهم) اليه (وكان لولا حضورهم لكان يتمها ايضا فهذا رياء قد اثر فى العمل وانتهض باعثا على الحركات فان غلب حتى امحق معه الاحساس بقصد العبادة والثواب وصار قصد العبادة مغمورا) قد غمره قصد الرياء (فهذا ايضا ينبغى ان يفسد العبادة مهما مضى ركن من اركانها على هذا الوجه لانا نكتفى بالنية السابقة عند الاحرام بها بشرط ان لا يطرا عليها ما يغلبها ويغمرها) وقد طرا عليها ما يغمرها ففات الشرط (ويحتمل ان يقال لا تفسد العبادة نظرا الى حالة العقد والى بقاء اصل الثواب وان ضعف بهجوم قصد هو اغلب منه) وبعض الفقهاء قد قوى هذا الاحتمال وبه كان يفتى شيخنا الفقية الشريف ابو السحن المقدسى رحمة الله تعالى (ولقد ذهب) الامام العارف (الحرث) بن اسد (المحاسبى) رحمة الله تعالى فى كتابه الرعاية (الى الاحباط فى امر هو اهون من ذلك فقال اذا لم يرد الا مجرد السرور باطلاع الناس يعنى) به (سرورا هو كحب المنزلة والجاه قال قد اختلف الناس فى هذا فصارت فرقة الى انه يحبط لانه قد نقض العزم الاول وركن الى حمد المخلوقين ولم يختم عليه بالاخلاص وانما يتم العمل بخاتمته) كما دل عليه الخبر انما الاعمال بالخواتيم (ثم قال ولا اقطع عليه بالاحباط وان لم يتزيد فى العمل ولا امن عليه وقد كنت اقف فيه لاختلاف الناس والاغلب على قلبى انه يحبط اذا ختم عليه بالرياء ثم قال فان قيل قد قال الحسن) البصرى رحمة الله تعالى (انهما حالتان) وفى نسخة صورتان (فاذا كانت الاولى لله لم تضره الثانية وقد روى ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يارسول الله انى اسر العمل) اى اخفيه (لا احب ان يطلع عليه فيطلع عليه فيسرنى قال لك اجران اجر السر واجر العلانية) قال العراقى رواه البيهقى فى الشعب من رواية ذكوان عن ابى مسعود ورواه الترمذى وابن حبان من رواية ذكوان عن ابى هريرة الرجل يعمل العمل فيسره فاذا اطلع عليه اعجبه قال له اجر السر واجر العلانية قال الترمذى غريب وقال انه روى عن ابى صالح وهو ذكوان مرسلا اه قلت وقد روى فى افراد مسلم من حديث ابى ذر قال قيل يارسول الله ارايت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمد الناس عليه فقال تلك عاجل بشرى المؤمن (ثم تكلم على الاثر) المروى عن الحسن (والخبر) المذكور (فقال اما الحسن) البصرى (فاراد بقوله لاتضره اى لا يدع العمل) اى لا يتركه (ولا تضره الخطرة وهو يريد الله عز وجل) فجعل الحالة الطارئة بمنزلة الخطرة (ولم يقل اذا عقد الرياء بعد عقد الاخلاص @