بعد فراغه من العمل او قبل فراغه) منه (فان ورد) عليه (بعد الفراغ سرور مجرد بالظهور من غير اظهار) منه فهذا لا يحبط العمل اذا لعمل قد تم على نعت الاخلاص سالما عن) شوب (الرياء فما يطرا بعده فنرجو ان لا ينعطف عليه اثره) هكذا ذهب اليه جماعة من العارفين (لاسيما اذا لم يتكلف هو اظهاره والتحدث به) للناس (ولم يتمن اظهاره وذكره) بين الناس (ولكنه اتفق ظهوره باظهار الله اياه ولم يكن منه الا ما دخل من السرور والارتياح على قلبه نعم لو تم العمل على الاخلاص من غير عقد رياء ولكن ظهرت له بعده رغبة فى الاظهار فتحدث به واظهره فهذا مخوف وفى الاخبار والاثار) بظواهرها (ما يدل على انه محبط) لذلك العمل (فقد روى عن ابن مسعود) رضى الله عنه (انه سمع رجلا يقول قرات البارحة سورة البقرة قال ذلك حظك منها وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لرجل قال له صمت الدهر فقال له ما صمت ولا افطرت) قال العراقى روى مسلم من حديث ابى قتادة قال عمر يارسول الله كيف بمن يصوم الدهر قال لاصام ولا افطر وللطبرانى من حديث اسماء بنت يزيد فى اثناء حديث فيه فقال رجل انى صائم قال بعض القوم انه لايفطر انه يصوم كل يوم قال النبى صلى الله عليه وسلم لاصام ولا افطر من صام الدهر ولم اجده بلفظ الخطاب اه قلت بل رواه ابن وهب فى مسنده عن سليمان بن بلال عن موسى بن عبيدة عن عمران بن ابى انس عن ابى سلمة بن عبد الرحمن ان رجلا قال يارسول الله ما افطرت منذ اربع سنين فقال ماصمت ولا افطرت وكذلك رواه ابن المبارك فى الزهد وفى اسناده ارسال وضعف (فقال بعضهم انما قال ذلك لانه اظهره) وهكذا روى عن موسى بن عبيدة احد رواة هذا الحديث قال وذلك لانه حدث به فيما ترى كذا فى مسند ابن وهب وعند ابن المبارك قال ابو سلمة لانه تحدث به (وقيل هو اشارة الى كراهية صوم الدهر وكيفما كان فيحتمل ان يكون ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم) فى هذا القول (ومن ابن مسعود) رضى الله عنه فى قوله السابق (استدلا لا على ان قلبه عند العبادة لم يخل عن الرياء وقصده لما ان ظهر منه التحدث به اذ يبعد ان يكون ما يطرا على العمل مبطلا لثواب العمل فالاقيس) من القولين (ان يقال انه يثاب على عمله الذى قد مضى ومعاتب على مرااته بطاعة الله بعد الفراغ منه بخلاف مالو تغير عقده الى الرياء قبل الفراغ من الصلاة فان ذلك قد يبطل الصلاة ويحبط العمل واما اذا اورد الرياء قبل الفراغ من الصلاة مثلا وكان قد عقد على الاخلاص ولكن ورد فى اثنائها وارد الرياء فلا يخلوا ما ان يكون مجرد سرور لا يؤثر فى العمل واما ان يكون رياء باعثا على العمل فان كان باعثا على العمل وختم العبادة به حبط اجره) لانه قد تخلل عقد ما اثر فيه فهو احرى ان يوصف بالانحلال (ومثاله ان يكون فى تطوع فتجردت له نظارة) بالتشديد كلمة يستعملها العجم بمعنى التنزه فى الرياض والبساتين كذا فى المصباح (او حضر ملك من الملوك) بموكبه وحشمه (وهو يشتهى ان ينظر اليه) او الى موكبه (او تذكر شيا نسيه من ماله) فى موضع او عند احد (وهو يريد ان يطلبه وللا الناس لقطع الصلاة فاستتمها خوفا من مذمة الناس فقد حبط اجره وعليه الاعادة ان كان فى فريضة وقد قال صلى الله عليه وسلم العمل كالوعاء اذا طاب اخره طاب اوله) قال العراقى رواه ابن ماجه من حديث معاوية بن ابى سفيان بلفظ اذا طاب اسفله طاب اعلاه وقد تقدم اه @