فيستدل به على حسن صنع الله ونظره والطافه به فانه يستر الطاعة والمصية ثم الله يستر عليه المعصية ويظهر الطاعة فلا لطف اعظم من ستر القبيح عليه واظهار الجميل) وقد ورد فى بعض الادعية يامن اظهر الجميل وستر القبيح ولم يؤخذ بالجريرة وقد تقدم فى الدعوات (فيكون فرحه بجميل نظر الله له) وحسن عنايته به ورعايته له (لا بحمد الناس وقيام المنزلة فى قلوبهم وقد قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فكانه ظهر له انه عند الله مقبول ففرح به) ولكن ليس لكل احد لم يختبر نفسه وعلم دسائسها ان يقول انه مقبول عند الله ففيه خطر عظيم زلت بسببه اقدام خلق كثير (الثانى ان يستدل باظهار الله تعالى الجميل وستره القبيح عليه فى الدنيا انه كذلك يفعل به فى الاخرة اذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ستر الله على عبد ذنبا) من ذنوبه (فى الدنيا) بان لم يفضحه به (الا ستره عليه فى الاخرة) فلا يفضحة به على رؤس الاشهاد قال العراقى بواه مسلم من حديث ابى هريرة اه قلت ورواه ابن النجار عن علقمة المزنى عن ابيه واسمه عبد الله بن سنان الزنى له صحبة وعلقمة هذا اخو بكر المزنى فى قول البخارى وخالفه غيره وروى الطبرانى والخطيب من حديث ابى موسى ما ستر الله عز وجل على عبد فى الدنيا فيعيره به يوم القيامة (فيكون الاول فرحا بالقبول فى الحال من غير ملاحظة المستقبل وهذا التفات فى المستقبل) وقد يجتمعان معا فى مؤمن فيكون سببا لمزيد فرحه ولكن بشرط انه اذا صدر منه القبيح فرطا من غير تصميم العزم عليه ثم ستره الله تعالى عليه ندوم واحسن توبته فهذا الذى يرجى له الستر فى الاخرة واما من ستر الله عليه ذلك وهو مصمم على الوقوع فيه او العود اليه فليس له فى الاخرة نصيب وربما يفضحه الله فى جوف بيته فليحذر السالك من ذلك (الثالث ان يظن رغبة المطلعين على الاقتداء به فى الطاعة فيضاعف بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما طهر اخرا واجرالسرور بما قصده اولا ومن اقتدى به فى طاعة فله اجر عل المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شئ) ويشهد لذلك مارواه احمد من حديث ابى هريرة من سن خيرا فاستن به كان له اجره كاملا ومن اجور من استن به ولا ينقص من اجورهم شيا الحديث ورواه السجزى فى الابانة بلفظ من سن سنة هدى فاتبع عليها كان له اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيا الحديث وروى مسلم والترمذى وابن ماجه من حديث جرير من سن فى الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اجورهم شئ الحديث (وتوقع ذلك جدير بان يكون سبب السرور فان ظهور مخايل الربح لذيذ وموجب للسرور لا محالة الرابع ان يحمده المطلعون على طاعته فيفرح بطاعتهم لله فى مدحهم وبحبهم للمطيع وبميل قلوبهم الى الطاعة) ويغتنم ذلك منهم ويسره ذلك (اذ) كم (من اهل الايمان من يرى اهل الطاعة فيمقته) بقبله (او يحسده) على ما اوتيه (او يذمه) تبرعا (ويهزا به ويسبه) فى المجالس (او ينسبه الى الرياء ولا يحمده عليه فهذا فرح بحسن ايمان عباد الله) ولكن للشيطان فى هذا الاسم تغريرات وتلبيسات لذلك قلما يوجد معه الاخلاص (وعلامة الاخلاص فى هذا النوع ان يكون فرحه بحمدهم غيره مثل فرحه بحمدهم اياه) ومهما راى نفسه تستثقل حمدهم غيره فى مجلسه فاعلم انه لا اخلاص حينئذ (واما المذموم فهو الخامس وهو ان يكون فرحه لقيام منزلته فى قلوب الناس حتى يمدحوه ويعظموه ويقوموا بقضاء حوائجه ويعاملوه بالاكرام فى مصادره) حين يصدر (وموارده) حين يرد (فهذا مكروه) مذموم * (بيان ما يحبط العمل من الرياء الخفى والجلى ومالا يحبطه) * (فنقول اذا عقد) العبد (العبادة على الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فلا يخلوا ما ان يكون ورد عليه @