الرحمن بن مهرب انه سمع وهب بن منبه يقول ان الملك سمع باجتهاده فقال لاتينه يوم كذا وكذا ولاسلمن عليه فاسرعت البشرى الى هذا الراهب فلما كان ذلك اليوم وظن انه ياتيه خرج الى مضحى له قدام مصلاه واخرج بمنشف فيه بقل وزيت وحمس فوضعه قريبا منه فلما اشرف اذا هو بالملك مقبل ومعه سواد من الناس قد احاطوا به فاوضعوا قريبا قلا يرى سهل ولا جبل الا قد ملئ من الناس فجعل الراهب يجمع من تلك البقول والطعام اللقمة ويغمس فى الزيت فياكل اكلا عنيفا وهو واضع راسه لا ينظر الى من اتاه فقال الملك اين صاحبكم قالوا هو هذا قال الملك كيف انت يافلان فقال الراهب وهو ياكل ذلك الاكل كالناس فرد الملك عنان دابته وقال ما فى هذا من خير فلما ذهب قال الراهب الحمد لله الذى اذهبه عنى وهو لى لائم (فلم يزل المخلصون خائفين من الرياء الخفى يجتهدون لذلك فى مخادعة الناس عن اعمالهم الصالحة يحرصون على اخفائها) وكتمها مهما امكن (اعظم مما يحرص الناس على اخفاء فواحشهم) عن الناس (كل ذلك رجاء ان يخلص عملهم فيجازيهم الله يوم القيامة باخلاصهم على ملا من الخلق اذ علموا ان الله لا يقبل يوم القيامة الا الخالص) فقد روى النسائى والطبرانى من حديث ابى امامة ان الله عز وجل لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغى به وجهه واخرج الخطيب فى المتفق والمفترق من حديث الضحاك بن قيس الفهرى ياايها الناس اخلطوا اعمالكم لله فان الله لا يقبل من الاعمال الا ما خلص له (وعلموا شدة حاجتهم وفاقتهم فى القيامة وانه يوم) عظيم كما قال الله تعالى يوم (لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم) خالص من شوائب الرياء (ولا يجزى والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيا ويشتغل الصديقون) والصالحون (بانفسهم فيقول كل واحد نفسى نفسى فضلا عن غيرهم) ممن لم يدانوا مقاماتهم (فاكانوا) فى سلوكهم (كزوار بيت الله) الحرام (اذا توجهوا الى مكة) شرفها الله تعالى (فانهم يستصحبون مع انفسهم الذهب المصرى الخالص) عن الغش والخلط (لعلمهم بان ارباب البوادى) وهم العربان (لا يروج عندهم الزيف والنبهرج) وهو الردئ المغشوش (والحاجة تشتد فى البادية ولا وطن) هناك (يفزع اليه) فى تغيير الذهب (ولا حميم يتمسك به) فى المعاونة (فلا ينجى الا الخالص من النقد) ولا يقضى الحاجة الا هو (فهكذا يشاهد ارباب القلوب يوم القيامة) والسفر اليه كالسفر الى مكة (والزاد الذى يتزودون له التقوى) واليه يشير قوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى (فاذا شوائب الرياء الخفى كثيرة لا تنحصر ومهما ادرك من نفسه تفرقة بين ان يطلع على عبادته انسان او بهيمة ففيه شعبة من الرياء فانه لما قطع طمعه عن البهائم لم يبال حضرته البهائم ام الصبيان الرضع او غابوا) وسواء (اطلعوا على حركته او لم يطلعوا فلو كان مخلصا قانعا بعلم الله لا ستحقر عقلاء العباد كما استحقر صبيانهم ومجانينهم وعلم ان العقلاء لا يقدرون له على رزق ولا اجل ولا زيادة ثواب ونقصان عقاب كمالا تقدر عليه البهائم والصبيان والمجانين فاذا لم يجد ذلك) اى ادراك التفرقة من نفسه (ففيه شوب رياء خفى وليس كل شوب محبط للاجر مفسد للعمل بل فيه تفصيل) سياتى ذكره فى الفصل الذى يليه (فان قلت فما يرى احد ينفك عن السرور اذا عرف بطاعته فالسرور مذموم كله او بعضه محمود وبعضه مذموم فنقول اولا كل سرور فليس بمذموم كله بل السرور منقسم الى محمود والى مذموم فاما المحمود فاربعة اقسام الاول ان يكون قصده اخفاء الطاعات والاخلاص لله تعالى) منها (ولكن لما اطلع عليه الخلق علم ان الله اطلعهم) عليه (واظهر الجميل من احواله @