الله منه بمنه (الدرجة الثانية الرياء باصول العبادات مع التصديق باصل الدين وهذا ايضا عظيم عند الله ولكنه دون الاول بكثير ومثاله ان يكون مال الرجل فى يد غيره فيامره باخراج الزكاة خوفا من ذمه) اى ان يلحقه ذم من الناس (والله تعالى يعلم انه لو كان فى يديه) ومتمكنا منه (لما اخرجها) بخلا منه (او يدخل وقت الصلاة وهو فى جمع) من الناس (فيصلى معهم وعادته ترك الصلاة فى الخلوة) اذا كان منفردا بنفسه (وكذلك يصوم رمضان وهو يشتهى خلوة من الخلق ليفطر وكذلك يحضر الجمعة) مع الناس (ولولا خوفه المذمة لكان لا يحضرها او يصل رحمه او يبر والديه لا عن رغبة لكن خوفا من الناس او يغزو ار يحج كذلك) دفعا لشين العار والذم عنه فقط (فهذا مراء معه اصل الايمان بالله يعتقد انه لا معبود سواه ولو كلف ان يعبد غير الله او يسجد لغير الله لم يفعل ولكنه يترك العبادات للكسل وينشط عند اطلاع الناس) واليه اشار على رضى الله عنه بقوله للمرائى ثلاث علامات يكسل اذا كان وحده وينشط اذا كان مع الناس كما تقدم فى الاثار وروى صاحب الحلية من طريق عقيل بن معقل قال سمعت عمى وهب بن منبه يقول ان لكل شئ علامة يعرف بها ويشهد له او عليه فذكر الحديث وفيه وللمنافق ثلاث علامات يكسل اذا كان وحده وينشط اذا كان احد عنده ويحرص فى كل امره على المحمدة (فتكون منزلته عند الخلق) فى قلوبهم (احب اليه من منزلته عند الخالق وخوفة من مذمه الناس اعظم من خوفه من عقاب الله ورغبته فى محمدتهم اشد من رغبته فى ثواب الله تعالى وهذا غاية الجهل وما اجدر صاحبه بالمقت) من الله تعالى (وان كان غير منسل من اصل الايمان من حيث الاعتقاد الدرجة الثالثة ان لا يرائى بالايمان ولا بالفرائض ولكن يرائى بالنوافل والسنن التى لو تركها لا يعصى) الله تعالى بتركها (ولكن يكسل عنها فى الخلوة لفتور رغبته فى ثوابها ولا يثاره لذة الكسل على ما يرجى من الثواب ثم يبعثه الرياء على فعله وذلك كحضور الجماعة فى الصلاة وعيادة المريض واتباع الجنائز وغسل الميت وكالتهجد بالليل وصيام) يومى (عرفة وعاشوراء و) صوم (يوم الاثنين والخميس فقد يفعل المرائى جملة ذلك خوفا للمذمة وطلبا للمحمدة) من الناس (ويعلم الله تعالى انه لوخلا بنفسه لما زاد على اداء الفرائض فهذا ايضا عظيم) عند الله تعالى (ولكن هو دون ما قبله فان الذى قبله اثر حمد الخلق على حمد الخالق وهو ايضا قد فعل ذلك واتقى ذم الخلق دون ذم الخالق فكان ذم الخلق عنده اعظم من عقاب الله تعالى واما هذا فلم يفعل ذلك لانه لم يخف عقابا على ترك النافلة لو تركها وكانه على الشطر من الاول وعقابه نصف عقابه فهذا هو الرياء باصول العبادات القسم الثانى الرياء باوصاف العبادات لا باصولها وهو ايضا على ثلاث درجات الدرجة الاولى ان يرائى بفعل ما فى تركه نقصان العبادة كالذى غرضه ان يخفف الركوع والسجود ولا يطول القراءة فاذا راه الناس احسن الركوع والسجود وترك الالتفات) يمينا وشمالا (وقد قال ابن مسعود من فعل ذلك فهو استهانة يستهين بها ربه) اخرجه ابن ابى شيبة فى المصنف بلفظ من صلى صلاة والناس يرونه فليصل اذا خلا مثلها والا فانما هى استهانة يستهين بها ربه @