على انه لا يسلم وقد تكلمنا عليه فى كتاب الاخلاص) فيما سياتى (الدرجة الرابعة ان يكون اطلاع الناس عليه فرجحا ومقويا لنشاطه) وفى نسخة وهو الذى يبعث بالنشاط (ولو لم يكن لكان لا يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم عليه فالذى نظنه والعلم عند الله انه لا يحبط اصل الثواب ولكنه ينقص منه او يعاقب على مقدار ما قصد من الرياء ويثاب على مقدار قصد الثواب) فيه (واما قوله تعالى) فيما روى عنه فى حديث قدسى (انا اغنى الاغنياء عن الشرك) من عمل عملا اشرك فيه معى غيرى تركته وشركه رواه مسلم وابن ماجه من حديث ابى هريرة بلفظ اغنى الشركاء وقد تقدم قريبا (فهو محمول على ما اذا تساوى فيه القصدان) قصد الرياء وقصد الثواب (او كان قصد الرياء ارجح) والله اعلم (الركن الثانى المراءى به وهو الطاعات وذلك ينقسم الى الرياء باصول العبادات والى الرياء باوصافها القسم الاول وهو الاغلظ الرياء بالاصول وهو على ثلاث درجات الدرجة الاولى الرياء باصل الايمان وهو اغلظ ابواب الرياء وصاحبه مخلد فى النار وهو الذى يظهر كلمتى الشهادة) بلسانه (وباطنة مشحون بالتكذيب ولكنه مراء بظاهر الاسلام) وقاية لحالة (وهو الذى ذكره الله سبحانه وتعالى فى كتابه فى مواضع شتى كقوله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله) الشهادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق المشهود به وكذبهم بالشهادة بقوله (والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اى فى دلالتهم بقولهم على ضمائرهم) لانهم لم يعتقدوا ذلك ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا اى ظاهرا ثم كفروا اى سرا فطبع على قلوبهم اى حتى تمرنوا على الكفر واستحكموا فيه فهم لا يفقهون اى حقيقة الايمان ولا يعرفون صحته (وقال تعالى ومن الناس من يعجبك قوله فى الحياة الدنيا ويشهد الله على ما فى قلب وهو الد الخصام) اى اشدهم عنادا ولجاجة وخصومة (واذا تولى سعى فى الارض) ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل (الاية) الى اخرها (وقال تعالى واذا لقوكم قالوا امنا) اى بالسنتهم (واذا خلوا) اى انفردوا بانفسهم (عضوا عليكم الانامل من الغيظ) قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور (وقال تعالى يراؤن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا والايات فيهم كثيرة وكان النفاق يكثر فى ابتداء الاسلام ممن يدخل فى ظاهر الاسلام ابتداء لغرض) من الاغراض كحماية النفس والمال والعرض وكالطمع فى الدنيا وغير ذلك (وذلك مما يقل فى زمامما) بل وقبل زمانه (ولكن يكثر نفاق من ينسل عن الدين باطنا) انسلاس خفيا (فيجمد الجنة والنار والدار الاخرة) من اصلها (ميلا الى قوله الملحدة) وهم فى زمن المصنف عرفوا بالباطنية يدعون ان للقران ظاهرا وباطنا وانه مخالف الظاهر وانهم يعملون الباطن فاحالوا بذلك الشريعة لانهم تاولوا بما يخالف العربية التى نزل بها القران (او يعتقد طى بساط الشرع والاحكام ميلا الى اهل الاباحة) القائلين بسقوط التكليف عن العبد اذا بلغ مقام اليقين (او يعتقد كفرا او بدعة وهو يظهر خلافه فهؤلاء من المنافقين المرائين المخلدين فى النار وليس وراء هذا الرياء رياء) اذ هو اخر درجاته (وحال هؤلاء اشد من حال الكفار المجاهدين) بالكفر (لانهم جمعوا بين كفر الباطن ونفاق الظاهر) اعاذنا @