الناس فلذلك عدل) اى صرف (بوجهه عن الله تعالى اليهم فاقبل بقلبه عليهم ليستميل بذلك قلوبهم ولو وكله الله تعالى اليهم فى الدنيا والاخرة لكان ذلك اقل مكافاة له على صنيعه) ذلك (فان العباد كلهم عاجزون عن انفسهم لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا فكيف لغيرهم هذا فى الدنيا فكيف فى) الاخرة (يوم لا يجزى والد عن والده ولا مولود هو جاز عن والده شيا بل يقول الانبياء) عليهم السلام مع جلالة قدرهم (فيه نفسى نفسى) كما جاء فى حديث الشفاعة الطويل (فكيف يستبدل الجاهل عن ثواب الاخرة وقبل القرب عند الله تعالى ما يرتقبه بطعمه الكاذب فى الدنيا من الناس) فاذا عرفت ذلك (فلا ينبغى ان تشك فى ان المرائى بطاعة الله فى سخط الله من حيث النقل القياس جميعا هذا اذا لم يقصد الاجر فاما اذا قصد الاجر والحمد جميعا فى صدقته او صلاته فهذا الشرك الذى يناقض الاخلاص وقد ذكرنا حكمه فى كتاب الاخلاص) على ما سياتى ان شاء الله تعالى (ويدل على نا نقلناه من الاثار) فيما تقدم قريبا (من قول سعيد بن المسيب) رحمة الله تعالى (و) من قول (عبادة بن الصامت) رضى الله عنه وغيرهما (انه لا اجر له فيه اصلا) ومثله فى الحديث المرفوع عن ابى امامة وغيره كما قدمنا ذكره قريبا والله المفق * (بيان درجات الرياء) * (اعلم) وفقك الله تعالى (ان بعض درجات الرياء اشد واغلظ من بعض واختلافه باختلاف اركانه وتفاوت الدرجات فيه واركانه ثلاثة المراءى به والمراءى لاجله ونفس قصد الرياء الركن الاول نفس قصد الرياء) ذكره فى السياق اخرا وقدمه فى البيان لشدة الاهتمام به فقال (وذلك لا يخلو اما ان يكون مجردا دون ارادة عبادة الله والثواب واما ان يكون مع ارادة الثواب فان كان كذلك فلا يخلوا ما ان يكون ارادة الثواب اقوى واغلب او اضعف او مساوية لارادة العبادة فتكون الدرجات اربعا) الدرجة (الاولى وهى اغلظها ان لا يكون مراده الثواب اصلا) وهذا (كالذى يصلى بين اظهر الناس) اى فى مشهد منهم (ولو انفرد) بنفسه (لكان لا يصلى بل ربما يصلى من غير طهارة مع الناس فهذا جرد قصده الى الرياء فهو الممقوت عند الله تعالى وكذلك من يخرج الصدقة خوفا من مذمة الناس وهو لا يقصد الثواب ولو خلا بنفسة لما اداها فهذه الدرجة العليا الدرجة الثانية ان يكون له قصد الثواب ايضا ولكن قصدا ضعيفا بحيث لو كان فى الخلوة لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد على العمل ولو لم يكن قصد الثواب لكان قصد الرياء يحمله على ذلك العمل فهذا قريب مما قلبه وما فيه من شائبة قصد ثواب لا يستقل بحمله على العمل لا ينفى عنه المقت والاثم) عند الله تعالى (الدرجة الثالثة ان يكون قصد الثواب وقصد الرياء متساويين بحيث كان كل واحد خاليا عن الاخر لم يبعثه على العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة او كان كل واحد لو انفرد لاستقل بحمله على العمل فهذا قد افسد مثل ما اصلح فنرجو ان يسلم راسا براس لاله ولا عليه او يكون له من الثواب مثل ما عليه من العقاب وظواهر الاخبار) الماضية (تدل @