والمعنى فيه امران احدهما يتعلق بالعباد وهو التلبيس والمكر لانه خيل اليهم انه مخلص مطيع لله وانه من اهل الدين وليس كذلك والتلبيس فى امر الدنيا حرام ايضا حتى لو قضى دين جماعة وخيل للناس انه متبرع عليهم) اى لوجه الله (ليعتقدوا سخاوته) وكرمه (اثم لما فيه من التلبيس وتملك القلوب بالخداع والمكر الثانى يتعلق بالله وهو انه مهما قصد ببادة الله الناس) وفى نسخة الخلق (فهو مستهزئ بالله عز وجل ولذلك قال قتادة) بن دعامة البصرى رحمة الله (اذا راءى العبد) بعمله (قال الله تبارك وتعالى للملائكة انظر والى عبدى كيف يستهزئ بى) كما تقدم قريبا (ومثاله) فى الظاهر (ان يتمثل) الرجل (بين يدى ملك من الملوك طول النهار) اى يقف (كما جرت) به (عادة الخدمة) فى وقوفهم (وانما وقوفه لملاحظة جارية من جوارى الملك او غلام من غلمانه فان هذا استهزاء بالملك اذ لم يقصد التقرب الى الملك بخدمته بل قصد به عبدا من عبيده فاى استحقار يزيد على ان يقصد العبد بطاعة الله مراعاة عبد ضعيف لا يملك ضرا ولا نفعا وهل ذلك الا انه طن ان ذلك العبد اقدر على تحصيل اغراضه من الله تعالى وانه اولى بالتقرب اليه من الله تعالى اذ اثره) اى اختاره (على ملك الملوك) جل جلاله (فجعله مقصود عبادته وان استهزاء يزيد على رفع العبد فوق الموالى) السيد المالك (فهذا من كبائر المهلكات ولذلك سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الاصغر) قال العراقى رواه احمد من حديث محمود بن لبيد وقد تقدم ورواه الطبرانى من رواية محمود بن لبيد عن رافع بن خديج فجعله من مسند رافع وقد تقدم قريبا وللحاكم وصحح اسناده من حديث شداد بن اوس كنا نعد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرياء الشرك الاصغر اه قلت حديث شداد بن اوس هذا رواه كذلك ابن ابى الدنيا فى كتاب الاخلاص وابن مردويه فى التفسير والبيهقى فى الشعب ولفظهم كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الاصغر واما لفظ حديث محمود بن لبيد ورافع بن خديج ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الحديث وقد تقدم واخرج ابن ابى شيبة من حديث محمود بن لبيد اياكم وشرك السرائر قالوا وما شرك السرائر قال ان يقوم احدكم يريد صلاته جاهدا لينظر الناس اليه فذلك شرك السرائر ولابن مردويه من حديث ابى هريرة اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء الحديث ورواه ايضا كذلك الاصفهانى فى الترغيب والترهيب (نعم بعض درجات الرياء اشد من بعض كما سياتى بيانه) قريبا بعد هذا الفصل (فى درجات الرياء ولا يخلو شئ منه عن اثم غليظ او خفيف بحسب مابه المرااة ولو لم يكن فى الرياء الا انه يركع ويسجد لغير الله لكان فيه كفاية لانه اذا لم يقصد التقريب الى الله تعالى فقد قصد غير الله لعمرى ولو عظم غير الله بالسجود لكفر كفرا جليا الا ان الرياء هو الكفر الخفى لان المرائى عظم فى قلبه الناس فاقتضت تلك العظمة ان يركع ويسجد لهم فكان الناس هم المعظمون بالسجود من وجه ومهما زال قصد تعظيم الله بالسجود وبقى تعظيم الخلق كان ذلك قريبا من الشرك الا انه ان قصد تعظيم نفسه فى قلب من عظم عنده باظهاره من نفسه صورة التعظيم لله فمن هذا كان شركا خفيا لا شركا جليا وذلك غاية الجهل ولا يقدم عليه الا من خدعه الشيطان) بغروره (واوهم عنده ان العباد يملكون من نفعه وضره ورزقه واجله ومصالح حاله وماله اكثر مما يملكه @