المال فيه) من وجه (سم ناقع) من وجه (درياق نافع فكذلك الجاه وكما ان كثير المال يلهى) عن الطاعات (ويطغى وينسى ذكر الله تعالى الدار الاخرة فكذلك كثير الجاه بل اشد لان فتنة الجاه اعظم من فتنة المال وكما انا لا نقول تملك المال الكثير حرام فلا نقول تملك القلوب الكثيرة حرام الا اذا حملة كثرة المال وكثرة الجاه على مباشرة مالا يجوز) شرعا (نعم انصراف الهم الى سعة الجاه مبدا الشرور كانصراف الهم الى كثرة المال ولا يقدر محب المال والجاه على ترك معاصى القلب واللسان وغيرها فاما سعة الجاه من غير حرص منك على طلبه ومن غير اغتمام) منك (بزواله ان زال فلا ضرر فيه فلا جاه اوسع من جاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاه الخلفاء الراشدين) من بعده (ومن بعدهم من علماء الدين ولكن انصراف الهم الى طلب الجاه نقصان فى الدين ولا يوصف بالتحريم فعلى هذا نقول تحسين الثوب الذى يلبسه الانسان عند الخروج الى الناس مرااة) لغة (وهو ليس بحرام لانه ليس رياء بالعبادة بل بالدنيا وقس على هذا كل تجمل للناس وتزين لهم) فى المسكن والمركب (والدليل عليه ما روى عن عائشة رضى الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يخرج يوما على اصحابة فكان ينظر فى حب الماء) اى الدن الذى فيه الماء (ويسوى عمامته وشعره فقالت او تفعل ذلك يارسول الله فقال نعم ان الله يحب من العبد ان يتزين اذا خرج لاخوانه) رواه ابن عدى فى الكامل وقد تقدم فى كتاب اسرار الطهارة (نعم هذا كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم عبادة لانه كان مامورا بدعوة الخلق الى الله تعالى وترغيبهم فى الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط من اعينهم لم يرغبوا فى اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر محاسن احواله لكيلا تزدريه) اى تهتقره (اعينهم لان اعين عوام الخلق تمتد الى الظواهر دون السرائر فكان ذلك قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم) وهى مصلحة شرعية (ولكن لو قصد قاصد به ان يحسن نفسه فى اعينهم حذرا من ذمهم ولومهم واسترواحا الى توقيرهم واحترامهم كان قصدا مباحا اذ للانسان الحذر من الم المذمة ويطلب راحة الانس بالاخوان ومهما استقذروه واستثقلوه لم يانس بهم فاذا المرااة بما لبس من العبادات قد تكون مباحة وقد تكون طاعة وقد تكون مذمومة وذلك بحسب الغرض المطلوب بها ولذلك نقول الرجل اذا انفق ماله على جماعة من الاغنياء) اطعاما لهم واغداقا عليهم (لا فى معرض العبادة والصدقة ولكن ليعتقد الناس انه سخى) كريم بذول (فهذه مرااة ليست بحرام وكذلك امثاله واما) الرياء (بالعبادات كالصدقة والصلاة والغزو والحج فالمرائى فيه حالتان احداهما ان لا يكون له قصد الا الرياء المحض دون الاجر وهذا يبطل عبادته لان الاعمال بالنيات) والقصود (وهذا ليس بقصد العبادة ثم لا يقتصر على احباط عبادته حتى نقول صار كما كان قبل العبادة بل يعصى بذلك وياثم لما دلت عليه الاخبار والايات @