لا يكون عمه بمصيبة المادح وما يناله من اعدائه اكثر مما يكون بمصيبة الذام و(منها (ان لا يكون زلة المادح اخف على قلبه وفى عينه من زلة الذام) فهذه العلامات التى يمتحن بها نفسه وهى الاصول وما عدا ذلك يرجع اليها (فمهما خف الذام على قلبه كما خف المادح واستويا من كل وجه فقد نال هذه الرتبة وما ابعد ذلك وما اشده على القلوب واكثر العباد فرحهم بمدح الناس) لهم والثناء عليهم (مستبطن فى قلوبهم وهم لا يشعرون حيث لا يمتحنون انفسهم بهذه العلامات) وهو غرور عظيم (وربما يشعر العابد بميل قلبه الى المادح دون الذام والشيطان يحسن له ذلك ويقول له الذام قد عصى الله بمذمتك والمادح قد اطاع الله بمدحتك فكيف تسوى بينهما وانما استثقالك الذام من الدين المحض فهذا) الذى يغره الشيطان (محض التلبيس) منه عليه (فان العابد لو تفكر علم ان فى الناس من ارتكب من كبائر المعاصى اكثر مما ارتكبه الذام فى مذمته) له (ثم انه لا يستثقلهم ولا ينفر عنهم ويعلم ان المادح الذى مدحه لا يخلو من مذمة غيره) عند غيره او عنده (ولا يجد فى نفسه نفرة عنه) ولا استنكارا (لمذمة غيره كمالا يجد لمذمة نفسه والمذمة من حيث انها معصية لا تختلف بان يكون هو المذموم او غيره فاذا العابد المغرور لنفسه يغضب ولهواه يمتعص) ويتوجع (ثم ان الشيطان يخيل اليه انه من الدين حتى يعتل على الله بهواه فيزيده ذلك بعدا من الله ومن لم يطلع على مكايد الشيطان وافات النفوس فاكثر عباداته تعب ضائع) لا يفيد شيا (يفوت عليه الدنيا) لتركه اياها (ويخسر فى الاخرة) لافتراره بتلبيس الشيطان (وفيهم قال الله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم فى الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا) فهؤلاء قد خسرت اعمالهم وكثر تعبهم وضل سعيهم فلم يمتعوا نفوسهم بالدنيا لزهدهم عنها ولا اخلصوا فى اعمالهم ليتمعوا بها فى الاخرة فهم ممن خسر الدنيا والاخرة معا (الحالة الرابعة وهى الصدق فى العبادة ان يكره المدح ويمقت المادح اذ يعلم انه فتنة عليه قاصمة الظهر) داقة للعنق (مضرة له فى الدين ويحب الذام اذ يعلم انه مهد اليه عيوبه ومرشد له الى مهمه ومهد اليه حسناته وقد قال صلى الله عليه وسلم راس التواضع ان يكره ان يذكر بالبر والتقوى) قال العراقى لم اجد له اصلا (وقد روى فى بعض الاخبار ما هو قاصم لظهور امثالنا ان صح) وروده (اذ روى انه صلى الله عليه وسلم قال ويل للصائم وويل للقائم وويل لصاحب الصوف الامن فقيق يارسول الله الامن فقال الامن تنزهت نفسه عن الدنيا وابغض المدحة واستحب المذمة) قال العراقى لم اجده هكذا وذكر صاحب الفردوس من حديث انس ويل لمن لبس الصوف فخالف فعله قوله ولم يخرجه ولده فى مسنده (وهذا شديد جدا وغاية امثالنا الطمع فى الحالة الثانية وهو ان يضمر الفرح والكراهية على الذام والمادح ولا يظهر ذلك بالقول والعمل واما الحالة الثالثة وهى التسوية بين المادح والذام فلسنا نطمع فيها ثم ان طالبنا انفسنا بعلامة الحالة الثانية فما وفت لنا والا ولابد) وفى @