الله عليه وسلم ويحك قد قطعت عنفه (فمابالك تفرح بقطع الظهر) والعنق (وتحزن بهدايا الحسنات التى تقربك الى الله وانت تزعم انك تحب القرب من الله واما الثالث فهو ان المسكين قد جنى على دينه حتى سقط من عين الله عز وجل واهلك نفسه بافترائه) وكذبه (وتعرض لعقابه الاليم فلا ينبغى ان تغضب عليه مع غضب الله عليه فتشمت به الشيطان وتقول اللهم اهلكه) اللهم امته (بل ينبغى ان تقول اللهم اصلحه اللهم تب عليه) اللهم وفقه اللهم اغفر له (اللهم ارحمه) وامثال ذلك (كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال اللهم اغفر لقومى اللهم اهد قومى فانهم لا يعلمون اذ ضربوه) واداموا وجهه كما رواه البيهقى فى دلائل النبؤة وقد تقدم قال العراقى والحديث فى الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قاله حكاية عن نبى من الانبياء حين ضربه قومه (ودعا ابراهيم بن ادهم) رحمة الله تعالى (لمن) ساله عن العمران فاشار به الى المقبرة فغضب عليه وقال اسالك عن العمران وانت تشير بى الى المقبرة فضربه (وسج راسه) فدعا له (بالمغفرة فقيل له فى ذلك فقال اعلم انى ماجور بسببه فى ارضى ان يكون هو معاقبا بسبى) والقصة اخرجها ابو نعيم فى الحلية وقد تقدمت (ومما يهون عليك كراهية المذمة قطع الطمع) عن الناس (فان من استغنيت عنه مهما ذمك لم يعظم اثر ذلك فى قلبك) بل ولم يشعر به (واصل الدين القناعة وبها ينقطع الطمع عن الجاه والمال وما دام الطمع قائما كان حب الجاه والمدح فى قلب من طمعت فيه غالبا وكانت همتك الى تحصيل المنزلة فى قلبه مصروفة ولا ينال ذلك الا بهدم الدين) وترك طريق المتقين (فلا ينبغى ان يطمع طالب المال والجاه ومحب المدح ومبغض الذم فى سلامة دينه فان ذلك بعيد جدا) والله الموفق بكرمه* (بيان اختلاف احوال الناس فى المدح والذم) * (اعلم) وفقك الله تعالى (ان للناس اربعة احوال بالاضافة الى الذام والمادح الحالة الاولى ان يفرح بالمدح ويشكر المادح ويغضب من الذم ويحقد على الذام ويكافئه او يحب مكافاته وهذا حال اكثر الخلق) فى سائر الازمان لان الطباع قد جبلت على ذلك (وهو غاية درجات المعصية فى هذا الباب الحالة الثانية ان يمتعص فى الباطن) اى يلتوى باطنه بوجع (على الذام ولكن يسمك لسانه وجوارحه عن مكافاته ويفرح باطنه ويرتاح للمادح) فى الباطن (ولكن يحفظ ظاهرة عن اظهار السرور وهذا من النقصان) عن رتبة الكمال (الا انه بالاضافة الى ما قبلة كمال الحالة الثالثة وهى اول درجات الكمال ان يستوى عنده ذامه ومادحه اى يكونان على حد سواء فلا تغمة المذمة ولا تسره المدحة وهذا قد يظنه بعض العباد بنفسه) ويقول انا قد استوى عندى الذام والمادح (ويكون مغرورا ان لم يمتحن نفسه بعلاماته وعلاماته) كثيرة منها (ان لا يجد فى) نفسه استثقالا للذام عند تطويله (الجلوس عنده اكثر مما يجده فى المادح و) منها (ان لا يجد فى نفسه زيادة هزة ونشاط فى قضاء حوائج المادح فوق ما يجده فى قضاء حاجة الذام و(منها (ان لا يكون انقطاع الذام عن مجلسه اهون عليه من انقطاع المادح و) منها (ان لا يكون موت المادح المطرى) اى المبالغ (له اشد نكاية فى قلبه من موت الذام و) منها (ان @