المباحات ما يسقط قدره عند الناس كما روى ان بعض الملوك قصد بعض الزهاد) ليزوره (فلما علم بقربه منه استدعى طعاما وبقلا واخذ ياكل بشره) اى بحرص (ويعظم اللقمة فلما نظر اليه الملك سقط من عينه) اذ كان بلغه صلاحه وانه صائم الدهر (وانصرف) عنه (فقال الزاهد الحمد لله الذى صرفك عنى) وفى بعض النسخ زيادة وانت لى ذام اخرجه ابو نعيم فى الحلية فى ترجمة وهب بن منبه وفيه فاقبل على طعامه ياكله فقال الملك فاين الرجل قيل له هو هذا قال هذا الذى ياكل قالوا نعم قال ما عند هذا من خير فادبر فقال الرجل الحمد لله الذى صرفك عنى بما صرفك به وسياتى ذلك قريبا للمصنف (ومنهم من شرب شرابا حلالا فى قدح لونه لون الخمر حتى يظن انه يشرب الخمر فيسقط) مقامه (عن الاعين وهذا فى جوازه نظر من حيث الفقه) فان الفقه لا يرى ذلك جائزا ويفتى بحرمة فعله لاجل التشبيه بالمحرمات (الا ان ارباب الاحوال ربما يعالجون انفسهم بمالا يفتى به فى الفقه) ولا يجوزه الفقيه (مهما راوا فيه اصلاح قلوبهم ثم يتداركون ما فرط منهم فيه من صورة التقصير كما فعل بعضهم فانه عرف بالزهد واقبال الناس عليه) فاراد ان يخلع نفسه عن ذلك (فدخل حماما و) لما خرج (لبس ثوب غيره فخرج ووقف فى الطريق حتى عرفوه فاخذوه وضروبوه واستردوا منه الثياب وقالوا انه طرار) وهو الذى يقطع النفقات على غفلة من اهلها (وهجروه) فاستراح من الناس وقد سبق ذكر هذه الحكايات فى المقدمة وذكرنا هناك اعتراض ابن الجوزى وابن القيم فى اعتراضهما على المصنف فى تقرير مثل هذه وامثالها وذكرنا الجواب عنه (واقوى الطريق فى قطع الجاه الاعتزال عن الناس) جملة (والهجرة الى موضع الخمول) اى موضع يصح له فيه خمول ذكره (فان المعتزل فى بيته فى البلدة التى هو بها مشهور) ومعروف ومذكور (لا يخلو من حب المنزلة التى تترشح له فى القلوب بسبب منزلته فربما يظن انه ليس محبا لذلك الجاه وهو مغرور) قد غره الشيطان بذلك بل ربما تكون فتنة هذا اعظم من فتنة الذى هو مخالط للناس (وانما سكنت نفسه لانها قد ظفرت بمقصودها) ولذا كان بعض الشيوخ يقول لا اعرف لانكباب الناس على وجها الا لكونى اعتزلتهم فى بيتى والا فالذى عندى موجود عند غيرى (ولو تغير الناس عما اعتقدوه فيه) من الصلاح والورع والزهد (وذموه او نسبوه الى امر غير لائق به جزعت نفسه) لا محالة (وتالمت وربما توصلت الى الاعتذار عن ذلك واماطة ذلك الغبار عن قلوبهم وربما يحتاج فى ازالة ذلك عن قلوبهم الى كذب وتابيس) وتزوير (ولا يبالى به) وهذا هو الفارق (وبه يتبين بعد انه محب للجاه والمنزلة) وانه لم يخرج ذلك من قلبه (ومن احب الجاه والمنزلة فهو كمن احب المال بل هو شر منه فان فتنة الجاه اعظم) من فتنة المال (ولا يمكنه ان لا يحب المنزلة فى قلوب الناس ما دام يطمعفى الناس) وهذا هو الجاه (فاذا احرز قوته من كسبه بيده او من جهة اخرى وقطع طمعه من الناس راسا اصبح الناس كلهم عنده كالارذال) اى الاسقاط (فلا يبالى كانت له منزلة فى قلوبهم ام لم تكن كمالا يبالى بما فى قلوب الذين هم منه) متباعدون (فى اقصى الشرق) او الغرب (لانه لا يراهم ولا يطمع فيهم ولا يقطع الطمع عن الناس الا بالقناعة فمن قنع) عزو (استغنى عن الناس واذا استغنى) عنهم (لم يشغل قلبه بالناس ولم يكن لقيام منزلته فى القلوب عنده وزن) اى مقدار (ولا يقطع ذلك الجاه الا بالقناعة) باليسير من الرزق (وقطع الطمع) عما فى ايديهم (ويستعين على جميع ذلك بالاخبار الواردة فى ذم الجاه و) فى (مدح الخمول والذل مثل قولهم @