ويستهون امرها (ويكون الموت كالحاصل عنده) حالا (ويكون حاله حكال الحسن البصرى) رحمه الله تعالى (حيث كتب الى عمر بن عبد العزيز) اخى عبد الملك وهو يؤمئذ خليفة (اما بعد فكانك باخر من كتب عليه الموت قد مات فانظر كيف مد نظره نحو المستقبل وقدره كائنا وكذلك عمر بن عبد العزيز حيث كتب فى جوابه اما بعد فكانك بالدنيا تكن وكانك بالاخرة لم تزل) وهذا الكتاب وجوابه اخراجهما ابو نعيم فى الحلية وقد تقدم ذكرهما فى كتاب ذم الدنيا (فهؤلاء كان التفاتهم الى العاقبة فكان عملهم لها بالتقوى اذ علموا ان العاقبة للمتقين فاستحقروا المال والجاه فى الدنيا) واليه اشار القائل

ان لله عبادا فطنا * طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا

نظروا فيها فلما علموا * انها ليست لحى وطنا

جعلوها لجة واتخذوا * صالح الاعمال فيها سفنا (وابصار اكثر الخلق ضعيفة مقصورة على العاجلة لا يمتد نورها الى مشاهدة العواقب) لقصورها (ولذلك قال تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى وقال تعالى كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة) الى غيرها من الايات (فمن هذا حده فينبغى ان يعالج قلبه فى حب الجاه بالعلم بالافات العاجلة وهو ان يتفكر فى الاخطار) اى الامور العظيمة (التى تستهدف لها ارباب الجاه فى الدنيا) اى يصابون بها (فان كل ذى جاه محسود) بين الناس (ومقصود بالايذاء وخائف على الدوام على جهه ومحتر زمن ان تتغير منزلته فى القلوب والقلوب اشد تغييرا) وانقلابا (من القدر فى غليانها) كما ورد ذلك فى الخبر وتقدم فى كتاب عجائب القلب (وهى مترددة بين الاقبال والاعراض) اما ان تقبل واما ان تعرض (فكل ما ينبى على قلوب الخلق يضاهى) اى يشابه (ما يبنى على امواج البحر فانه لاثبات له) فكذلك ما يبنى على قلوب الخلق لاثبات له (والاشتغال بمراعاة القلوب وحفظ الجاه ودفع كيد الحساد ومنع اذى الاعداء كل ذلك غموم عاجلة) وكدورات متواصلة لا ينفك عنها (و) هى (مكدرة للذة الحياة) وفى بعض النسخ الجاه (فلا بقى فى الدنيا مرجوها بمخوفها) اذ مخوفها اكثر من مرجوها (فضلا عما يفوت فى الاخرة فبهذا ينبغى ان تعالج البصيرة الضعيفة واما من نفذت بصيرته) واستنارت (وقوى ايمانه لم يلتفت الى الدنيا) لكمال علمه باحوالها (فهذا هو العلاج من حيث العلم واما من حيث العمل فاسقاط الجاه من قلوب الخلق بمباشرة افعال يلام عليها) ويطعن فيها (حتى يسقط عن اعين الخلق وتفارقه لذة القبول ويانس بالخمول ويرد الخلق) وما ياتى عنهم (ويقنع بالقبول من الخالق وهذا هو منهج الملامتية) وهم طائفة من الفقراء واساس طريقهم على تحقيق كمال الاخلاص (اذ اقتحموا الفواحش فى صورتها ليسقطوا انفسهم عن اعين الخلق فيسلموا من افة الجاه) لان من شانهم انهم لا يظهر ما فى باطنهم على ظاهرهم ويضعون الامور مواضعها لاتخالف اراداتهم وعلمهم ارادة الحق وعلمه ولا ينفون الاسباب التى فى محل يقتضى نفيها وعكسه فان من دفع السبب من موضع اثبته واضعه فقد سفه وجهل قدره ومن اعتمد عليه فى موضع نفاه اشرك والحد وهؤلاء هم الذين جاء فى حقهم اوليائى تحت قبابى لا يعرفهم غيرى (وهذا) المسلك (غير جائز لمن يقتدى به فانه يوهن الدين) اى يضعفه (فى قلوب المسلمين واما الذى لا يقتدى به فلا يجوز له ان يقدم على محظور لاجل ذلك بل له ان يفعل من @