نفسه ضد ذلك فتزول اللذة التى سببها استشعار الكمال ووتبقى لذة الاستيلاء على قلبه وعلى لسانه وبقية اللذات فان كان يعلم ان المادح ليس بمعتقد ما يقوله ويعلم خلوه عن هذه الصفة بطلت اللذة الثانية وهو استيلاؤه على قلبه وبقيت لذة الاستيلاء بالحشمة على اضطرار لسانه الى النطق بالثناء فان لم يكن ذلك عن خوف) وقهر (بل كا بطريق اللعب والمزاح بطلت اللذات كلها فلم تكن فيها اصلا لذة لفوات الاسباب الثلاثة) المذكورة (فهذا ما يكشف الغطاء عن علة التذاذ النفس بالمدح وتالمها بسبب الذم وانما ذكرناه) بالتفصيل المتقدم (ليعرف طريق العلاج لحب الجاه وحب المحمدة) والثناء (وخوف المذمة) وكراهتها (فان مالا يعرف سببه لا يمكن معالجته) ولا يتيسر (اذا العلاج عبارة عن حل اسباب المرض) وكشف ما خفى منها والله الموفق بكرمه

* (بيان علاج حب الجاه) * (الم ان من غلب على قلبه حب الجاه صار مقصور الهم على مراعاة الخلق) فى احوالهم (مشغوفا بالتودد اليهم والمراياة لاجلهم) اى اظهار الرياء (ولا يزال فى اقوله وافعاله واعماله متلفتا الى ما يعظم منزلته عندهم) ويرتفع مقامه وقدره لديهم (وذلك بذر النفاق) الذى يتولد منه (واصل الفساد) الذى ينشا عليه (ويجر ذلك لا محالة الى التساهل فى العبادات والمرا اة بها والى اقتحام المحظورات) وارتكابها (للتوصل الى اقتناص القلوب) وتسخيرها (ولذلك شبة رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الشرف والمال وافسادهما للدين بذئبين ضاريين) كما فى حديث اسامة بن زيد عند الطبرانى فى الصغير وفى الكبير من حديث ابن عباس وفى بعض الروايات وصفهما بعاديين كما فى حديث عاصم بن عدى عند الطبرانى فى الاوسط وفى اخرى وصفهما بجائعين كما فى حديث كعب بن مالك عند احمد والترمذى وقد تقدم قريبا (وقال) ايضا (انه ينبت النفاق) فى القلب (كما ينبت الماء البقل) اى العشب كما رواه الديلمى من حديث ابى هريرة بلفظ حب الغنى ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء العشب وقد تقدم ايضا (اذ النفاق هو مخالفة الظاهر للباطن بالقول او الفعل وكل من طلب المنزلة فى قلوب الناس فيضطر الى النفاق معهم) لا محالة (والى التظاهر بخصال حميدة اى يظهرها من نفسه بتكلف (هو خال عنها وذلك هو عين النفاق فحب الجاه اذا من المهلكات فيجب علاجه وازالته من القلب فانه طبع جبل القلب عليه كما جبل على حب المال وعلاجه مركب من علم وعمل اما العلم فهو ان يعلم السبب الذى لاجله احب الجاه وهو كمال القدرة على اشخاص الناس وعلى قلوبهم) بملكها (وقد بينا) ايضا (ان ذلك) لا يصفو و(ان صفا وسلم) من الكدر (فاخره الموت فليس هو من الباقيات الصالحات) التى تستمر الى ما بعد الموت (بل لو) فرض انه (سجد لك كل من على بسيط الارض من المشرق الى الغرب) ودانوا لك (فالى خمسين سنة لا يبقى الساجد ولا المسجود له) غالبا (ويكون حالك حكال من مات قبلك من ذوى الجاه مع المتواضعين له فهذا لا ينبغى ان يترك به الدين الذى هو الحياة الابدية التى لا انقطاع لها) بعد الموت (ومن فهم الكمال الحقيقى والكمال الوهمى كما سبق) ذكره قريبا (صغر الجاه فى عينه الا ان ذلك انما يصغر فى عين من ينظر الى الاخرة فكانه يشاهدها) من وراء ستر رقيق (ويستحقر العاجلة) @