وجهان منها مباحان ووجه منها محظور اما الوجه المحظور فهو ان يطلب المنزلة فى قلوبهم باعتقادهم فيه صفة هو منفك عنها) اى غير متصف بها (مثل العلم والورع والنسب فيظهر لهم انه علوى) اى من اولاد على او حسنى او حسينى او فاطمى او عباسى او غير ذلك من الانساب المشهورة (او عالم او ورع ولا يكون) فى نفس الامر كذلك فهذا حرام لانه تلبيس وكذب اما بالقول بان ينطق بلسانه ويصرح به (واما بالمعاملة) فيتزيا بهيئة العلماء الجارية عوائدهم بها فى كل عصر وبلاد او بهيئة الزهاد او يجعل على راسه من الخضرة ما يشير للناس انه علوى وكذا كل من زعم فيه انه عالم او ورع او علوى وهو يعرف انه ليس كذلك فسكت على زعمه فيه فهو كالمقرله على ذلك وهو ايضا حرام بل يجب عليه ان يقول لست بعالم لست بورع لست بعلوى (واما المباح فهو ان يطلب المنزلة بصفة هو متصف بها) لغرض صحيح (كقول يوسف عليه السلام) لعزيز مصر (اجعلنى على ظزائن الارض) اى ولنى امرها والارض ارض مصر (انى حفيظ) لها عمن لا يستحقها (عليم) بوجوه التصرف فيها (فانه) عليه السلام (طلب منزلة فى قلبه بكونه حفيظا عليما فكان محتاجا اليه) اذ راى انه يستعمله فى امره لا محالة فاثر ما يعم فوائده فقال ما قال (وكان صادقا فيه) متصفا بالحفظ والعلم وقيل حفيظ على ما استودعت عليهم كاتب حاسب (والثانى ان يطلب اخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه حتى لا يعلم ولا تزول به فهذا ايضا مباح لان حفظ الستر على القبائح جائز ولا يجوز هتك الستر واظهار القبيح) على نفسه كمالا يجوز على غيره (فهذا ليس فيه تلبيس) على باطل (بل هو سد لطريق العلم بمالا فائدة فى العلم به كالذى يخفى عن لسطان انه يشرب الخمر ولا يلقى اليه انه ورع فان قوله انى ورع تلبيس) بلاشك (وعدم اقراره بالشرب لا يوجب اعتقاده الورع بل يمنع العلم بالشرب) فقط (ومن جملة المحظورات تحسين الصلاة بين يديه ليحسن فيه اعتقاده) ويراه بعين الكمال لكونه خاشعا (فان ذلك رياء وهو ملبس اذ يخيل اليه انه من المخلصين الخاشعين لله) عز وجل (وهو مراء بما يفعله فكيف يكون مخلصا) او خاشعا (فطلب الجاه بهذا الطريق حرام وكذا بكل معصية وذلك يجرى فى مجرى اكتساب المال من غير فرق) بينهما (وكمالا يجوز له ان يتملك مال غيره بتالبيس فى عوض او غيره فلا يجوز له ان يتملك قلبه بتزوير) وتلبيس (وخداع) وحيل (فان ملك القلوب اعظم من ملك الاموال) ويؤثر فيها الخداع اكثر منها فى الاموال * (بيان السبب فى حب المدح والثناء) * (وارتياح النفس به وميل الطباع اليه وبغضها الذم ونفرتها عنه اعلم) وفقك الله تعالى (ان لحب المدح والتذاذ القلب به اربعة اسباب السبب الاول) منها (وهو الاقوى) وفى نسخة وهو اقواها (شعور النفس بالكمال) اى تشعر بانها كاملة (فانا) قد (بينا) انفا (ان الكمال محبوب وكل محبوب فادراكه لذيذ فمهما شعرت النفس بكمالها ارتاحت واهتزت طربا وتلذذت والمدح يشعر نفس الممدوح بكمالها فان الوصف الذى به مدح لا يخلو اما ان يكون جليا ظاهرا او يكون مشكوكا فيه فان كان جليا ظاهرا محسوسا كانت اللذة فيه اقل ولكنه لا يخلو عن لذة) ما (كثنائه عليه بانه طويل القامة) تام القد (ابيض اللون فان هذا نوع كمال ولكن النفس تغفل عنه فتخلو عن لذة فاذا استشعرته لم يخل حدوث الشعور عن حدوث لذة @