(اغراض الحياة الدنيا وينقطع بالموت كالمال والدنيا مزرعة للاخرة) اى بمنزلة المزرعة التى يحصد منه للتزود للاخرة (فكل ما خلق الله فى الدنيا فيمكن ان يتزود منه للاخرة وكما انه لابد من ادنى مال لضرورة المطعم والمشرب والملبس فلابد من ادنى جاه لضرورة المعيشة مع الخلق والانسان كمالا يستغنى عن طعام يتناوله) لقوام بدنه (فيجوز ان يحب الطعام) ضرورة (و) كذا (المال الذى يبتاع) اى يشترى (به الطعام فكذلك لا يخلو عن الحاجة الى خادم يخدمة) فى حاجاته الضرورية (ورفيق يعينه على اموره وسلطان يحرسه) بمنعته (ويدفع عنه ظلم الاشرار) وكيد الفجار (فحبه لان يكون له فى قلب خادمة من المحل ما يدعوه الى الخدمة) ويبعثه عليها (ليس بمذموم و) كدا (حبه لان يكون له قلب رقيقة من المحل ما يحسن به مرافقته ومعاونته ليس بمذموم) ايضا (و) يلتحق بذلك (حبه لان يكون له فى قلب استاذه من المحل ما يحسن به ارشاده) الى طريق الحق (وتعليمه والعناية به ليس بمذموم) ايضا (و) كذا (حبه لان يكون له من المحل فى قلب سلطانه) المتولى امور السياسة (ما يحثه ذلك على دفع الشرعيه) من خارج (ليس بمذموم) ايضا (فان الجاه وسيلة الى الاغراض كالمال فلا فرق بينهما الا ان التحقيق فى هذا يقضى الى ان لا يكون المال والجاه فى اعيانهما محبوبين بل ينزل ذلك منزلة حب الانسان ان يكون له فى داره بيت ماء) وهو موضع قضاء الحاجة (لانه يضطر اليه) لا محالة (لقضاء حاجته) ولا يستغنى عنه (ويود) انه (لو استغنى عن قضاء الحاجة حتى يستغنى عن بيت المال وهذا على التحقيق ليس بحب بيت الماء فكل ما يراد للتوصل به الى محبوب فالمحبوب هو المقصود المتوصل اليه وتدرك التفرقة) فى ذلك (بمثال اخر وهو ان الرجل قد يحب زوجته من حيث انه يدفع بها فضلة الشهوة) المتحصلة من اثار الطعام (كما يدفع ببيت الماء فضلة الطعام) وهو الكيموس (ولو كفى مؤنة الشهوة لكان يهجر زوجتة) ولا يحبها اصلا (كما انه لو كفى قضاء الحاجة لكان لا يدخل بيت الماء ولا يدور به) اصلا (و) لكنه (قد يحب زوجته لذاتها) لجمالها وحسن اخلاقها (حب العشاق) ولا يتصور فى ذهنه قضاء وطر الشهوة منها (ولو كفى الشهوة) من اصلها (لبقى مستصحبا لنكاحها فهذا الحب دون الاول فكذلك الجاه والمال قد يحب كل واحد منهما على هذين الوجهين فحبهما لاجل التوصل الى مهمات البدن) الضرورية (غير مذموم وحبهما لاعيانهما فيما يجاوز ضرورات البدن وحاجته مذموم ولكنه لا يوصف صاحبه بالفسق والعصيان مالم يحمله الحب على مباشرة معصية) من المعاصى (ومالم يتوصل الى اكتسابه بكذب وخداع وارتكاب محظور) شرعى (ومالم يتوصل الى اكتسابه بعبادة) دينية (فان التوصل الى الجاه والمال بالعبادة جناية على الدين وهو حرام واليه يرجع معنى الرياء المحظور كما سياتى) قريبا (فان قلت طلب الجاه والمنزلة فى قلوب) كل من (استاذه وخادمه ورفيقة وسلطانة ومن يرتبط به امره) هل هو (مباح على الاطلاق كيفما كان او يباح على حد مخصوص فاقول يطلب ذلك على ثلاثة اوجه @