بينهما والاغلب عليه فى بداية امره البهيمية الى ان يشرف عليه بالاخر نور العقل المتصرف فى ملكوت السموات والارض ويظهر فيه الرغبة فى طلب الكمال فيعصى مقتضى الغضب والشهوة حتى يضعفا عن تحريكه وتسكينه فياخذ بذلك شبها من الملائكة وكذلك ان فطم نفسه عن الجمود والخيالات وانس بالادراك اخذ شبها اخر من الملائكة فان خاصية الحياة الادراك والعقل واليهما يتطرق النقص والتوسط والكمال ومهما اقتدى بالملائكة فى هاتين الخاصتين كان ابعد من البهيمية واقرب من الملائكة والملك قريب من الله تعالى والقريب من القريب قريب (وهذا) اى كونه ابعد عن التغير والتاثر (كمال ثابت سوى كمال العلم والقدرة وانما لم نورده فى اقسام الكمال لان حقيقته ترجع الى عدم ونقصان فان التغير نقصان اذ هو عبارة عن عدم صفة كائنة وهلاكها والهلاك نقص فى الذات ونقص فى صفات الكمال) للذات (فاذا الكمالات ثلاثة ان عددنا عدم التغير بالشهوات) وعدم التاثر بها (وعدم الانقياد لها كمالا ككمال العلم وكمال الحرية ونعنى به عدم العبودية للشهوات والارادة للاسباب الدنيوية وكمال القدرة وللعبد طريق الى اكتساب كمال العلم وكمال الحرية ولا طريق له الى اكتساب طريق القدرة الباقية بعد موته اذ قدرته على اعيان الاموال) بالملك والتصرف (وعلى استسخار القلوب) بحسن الاعتقاد (والابدان) بالقهر او بالاحسان (تنقطع بالموت ومعرفته وحريته لا ينعدمان بالموت بل يبقيان كمالا فيه ووسيلة الى القرب من الله تعالى فانظر كيف انقلب الجاهلون وانكبوا على وجوههم انكباب العميان) الذين سلبوا ابصارهم (فاقبلوا على طلب كمال القدرة بالجاه والمال وهو الكمال الذى لا يسلم وان سلم فلا بقاء له) بل ينعدم قربا (واعرضوا عن كمال الحرية والعلم الذى اذا حصل كان ابديا) ثانيا (لا انقطاع له وهؤلاء هم الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا جرم لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون) اى لا ينظر اليهم نظر رحمة اولا ينظر اليهم اصلا لحقارتهم (وهم الذين لم يفقهوا) وفى نسخة لم يفهموا (قول الله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا) وخير املا (فالعلم والحرية هى الباقيات الصالحات التى تبقى كمالا فى النفس) تهيئها للقرب من الملا الاعلى (والمال والجاه هو الذى ينقضى على القرب وهو كما مثل الله تعالى حيث قال انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض الاية وقال تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا) كماء انزلناه من السماء (الى قوله) فاصبح هشيما اى يابسا متحطما (تذروه الرياح فكل ماتذروه رياح الموت فهو زهرة الحياة الدنيا وكل مالا يقطعه الموت فهو الباقيات الصالحات فقد عرفت بهذا ان كمال القدرة بالمال كمال ظنى) وهمى (لا اصل له وان من قصر الوقت على كلبه وظنه مقصودا فهو جاهل واليه اشار ابو الطيب) احمد بن الحسين المتنبى (بقوله

ومن ينفق الساعات فى جمع مله * مخافة فقرفالذى فعل الفقر) (الاقدر البلغة منها الى الكمال الحقيقى) فانه مقصود لكن بالذات والله اعلم* (بيان ما يحمد من حب الجاه وما يذم) * (مهما عرفت ان معنى الجاه ملك القلوب والقدرة عليها فحكمه حكم ملك الاموال فانه غرض من) جملة @