المحليطة بالموجودات اذ الموجودات كلها من افعله فمن عرفها من حيث هى فعل الله تعالى ومن حيث ارتباطها بالقدرة والارادة والحكمة فهى من تكملة معرفة الله تعالى) وكل معرفة خارجة عن ذلك فليس فيها كبير شرف وايضا فان شرف كل علم بشرف معلومة واشرف المعلومات هو الله تعالى فلذلك كانت معرفته اشرف المعارف ويليه ما هو تكملة لها هذا حكم العلم ذكرناه وان لم يكن لاثقابا حكام الجاه والرياء ولكن اوردناه لاستيفاء اقسام الكمال (واما القدرة فليس فيها كمال حقيقى للعبد بل للعبد علم حقيقى) بالنسبة الى غيره من اوصاف الكمال (وليس له قدرة حقيقية وانما القدرة الحقيقية لله تعالى) وهو القادر المطلق الذى يخترع كل موجود اختراعا ينفرد به ويستغنى فيه عن معاونة غيره واما العبد فلة قدرة على الجملة ولكنها ناقصة اذ لا تتناول الا بعض الممكنات ولا تصلح للاختراع (وما يحدث من الاشياء عقيب قدرته وارادته وحركته فهى حادثة باحداث الله تعالى كما ذكرناه فى كتاب الصبر والشكر وكتاب التوكل وفى مواضع شتى من ربع المنجيات) كما سياتى ذلك ان شاء الله تعالى (فكمال العلم يبقى معه بعد الموت ويوصله الى الله عز وجل فاما كمال القدرة فلا) اى ليس كذلك (نعم له كمال من جهة القدرة بالاضافة الى الحال وهى وسيلة له الى كمال العلم كسلامة اطرافة وقوة يده للبطش وقوة رجليه للمشى و) قوة (حواسه للادراك فان هذه القوى الة له يتوصل بها الى حقيقة كمال العلم) فيكون كماله بهذه الاضافة (وقد يحتاج فى استبقاء هذه القوى الى القدرة بالمال وبالجاه لتوصل به الى المطعم والمشرب والملبس والمسكن وذلك الى قدر معلوم) وحد محدود (فان لم يستعمله فى الوصول الى معرفة الله فلا خير فيه البتة الا من حيث اللذة الحالية التى تنقضى على القرب) ويمحو اثرها (ومن ظن ذلك كمالا فقد جهل) واخطا طريق الصواب (والخلق كلهم هالكون فى غمرة هذا الجهل فانهم يظنون ان القدرة على الاجساد بقهر الحشمة وعلى اعيان الاموال بسعة الغنى وعلى تعظيم القلوب بسعة الجاه كمال) وقد وطنوا انفسهم بذلك الظن (فلما اعتقدوا ذلك احبوه) ومالوا اليه (ولما احبوه طلبوه ولما طلبوه شغلوا به وتهالكوا عليه فنسوا الكمال الحقيقى الذى يوجب القرب من الله تعالى ومن ملائكته) المقربين عنده (وهو العلم والحرية اما العلم فما ذكرناه من معرفة الله تعالى) وانها اشرف المعلومات مطلقا (واما الحرية فالخلاص من اسر الشهوة وغموم الدنيا) واحزانها (والاستيلاء عليها بالقهر تشبها بالملائكة الذين لا تستفزهم الشهوة ولا يستهويهم الغضب فاذا رفع اثر الغضب والشهوة عن النفس من الكمال الذى هو من صفات الملائكة ومن صفات الكمال لله سبحانه استحالة التغير والتاثر علية فمن كان التاثر والتغير بالعوارض ابعد كان الى الله اقرب وبالملائكة اشبه ومنزلته عند الله اعظم) وبيانه ان الموجودات كاملة وناقصة والكامل اشرف من الناقص ومهما تفاوتت درجات الكمال واقتصر منتهى الكمال على واحد حتى لم يكن الكمال المطلق الا له ولم يكن للموجودات الاخر كمال مطلق بل كانت لها كمالات متفاوتة باضافة فاكملها اقرب لا محالة الى الذى له الكمال المطلق ثم ان الموجودات اما حية او ميتة والحى اشرف واكمل من الميت ودرجات الاحياء ثلاث درجات درجة الملائكة ودرجة الانس ودرجة البهائم فاما درجة البهائم فهى اسفل فى نفس الحياة التى بها شرفها وفى اداركها نقص واما درجة الملائكة فهى اعلى الدرجات لانهم مقدسون عن الشهوة والغضب وداعية الى امر اجل من ذلك وهو طلب القرب الى الله تعالى واما الانسان فدرجة متوسطة @