علوم معلوماتها مثل الزئبق) وهو الذى يشبه الفضة لكنه يترجرج يستخرج من المعادن ومن حجاراتها بالنار (يتغير من حال الى حال) ولا يثبت على حالة واحدة (فليس فيه كمال الا فى المال ولا يبقى كمالا فى القلب والقسم الثانى هى المعلومات الازلية وهى جواز الجائزات ووجود الواجبات واستحالة المستحيلات فان هذه معلومات ابدية ازلية اذ لا يستحيل الواجب قط جائز اولا الجائز محالا ولا المحال واجبا وكل هذه الاقسام داخلة فى معرفة الله تعالى وما يجب له وما يستحيل فى صفاته ويجوز فى افعاله فالعلم بالله وبصفاته وافعاله وحكمته) الكائنة (فى ملكوت السموات والارض وترتيب الدنيا والاخرة وما يتعلق به) اى بهذا العلم (هو الكمال الحقيقى الذى يقرب من يتصف به من الله تعالى) قرب مرتبة ودرجة (ويبقى كمالا للنفس بعد الموق) اى بعد مفارقة الروح البدن (فتكون هذه المعرفة نورا للعارفين بعد الموت يسعى بين اياهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا اى تكون هذه المعارف راس مال يوصل الى كشف مالم ينكشف فى الدنيا كما ان من معه سراج خفى فانه يجوز ان يصير ذلك سببا لزيادة النور بسراج اخر يقتبس منه فيكمل اننور بذلك النور الخفى على سبيل الاستنمام) فذلك السراح الخفى هو المعرفة المشار اليها (ومن ليس معه اصل السراج فلا مطمع له فى ذلك) اى فى الاقتباس وزيادة الامكشاف (فمن ليس له اصل معرفة الله تعالى لم يكن له مطمع فى هذا النور فيبقى) فى يوم القيامة (كمن مثله فى الظلمات ليس بخارج منها) لشدة رسوخه بها كلما خرج من ظلمة وقع فى اخرى (بل كظلمات فى بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض) والمراد بها قلوب الكفار فان النور يراد للهداية فالمصروف عن طريق الهدى باطل وظلمة بل اشد من الظلمة لان الظلمة لا تهدى الى الباطل كمالا تهدى الى الحق وعقول الكفار انتكست وكذلك سائر ادراكاتهم وتعاونت على الضلاض فمثالهم هذا والبحر اللجى هو الدنيا والموج الاول موج الشهوات والثانى موج الصفات السبعية والسحاب الاعتقادات الخبيثة فكل ذلك حاجب عن معرفة الاشياء الغريبة فضلا عن البعيدة فضلا عن معرفة الله تعالى (فاذا لا سعادة) ولا كمال (الا فى معرفة الله تعالى) ولها سبيلان احدهما السبيل الحقيقى وذلك مسدود الا فى حق الله تعالى فلا يشرئب احد بملاحظته الا اندهش والثانى معرفة الاسماء والصفات وفيه تتفاوت مراتب العارفين (واما عدا ذلك من المعارف فمنبا مالا فائدة له اصلا كمعرفة الشعر وانساب العرب) جاهليتها واسلامها (وغيرهما) اما الشعر فكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح فلا ترتب عليه فائدة دينية واما الانسان فالعلم بها علم لا ينفع وجهالة لا تضر ويتصور ترتب الفوائد فى كل من العلمين فى الدين لكن بوسائط بعيدة (ومنها ماله فائدة تؤدى الى معرفة الله تعالى كمعرفة لغة العرب والتفسير والفقة والاخبار) النبوية (فان معرفة لغة العرب تعين على معرفة تفسير القران ومعرفة التفسير تعين على معرفة ما فى القران من كيفية العبادات والاعمال التى تفيد تزكية النفس ومعرفة طريق تزكية النفس تفيد فى استعداد النفس) وتهيئتها (لقبول) انوار (الهداية الى معرفة الله) كما هى (كما قال تعالى قد افلح من زكاها) اى طهرها من شوائب الشرك (وقال تعالى والذين جاهدوا فينا) اى جاهدوا انفسهم باماتتها عن الرذائل لاجلنا (لنهدينهم سبلنا) اى طريق معرفتنا بالهداية ثمرة المجاهدة كما تقدم (فتكون جملة هذه المعارف كالوسائل الى تحقيق معرفة الله وانما الكمال معرفة الله ومعرفة صفاته وافعاله وينطوى فيه جميع المعارف @