وتفاوت الدرجات فيه غير محصور فسرور كل انسان ولذته بقدر ما يدركه من الكمال فهذا هو السبب فى كون العلم والمال والجاه محبوبا وهو امر وراء كونه محبو بالاجل التوصل الى قضاء الشهوات فان هذه العلة قد تبقى مع سقوط الشهوات بل يحب الانسان من العلوم مالا يصلح للتوصل به الى الاغراض بل ربما يفوت عليه جملة من الاغراض والشهوات ولكن الطبع يتقاضى طلب العلم فى جميع العجائب والمشكلات لان فى العلم استيلاء على المعلوم) وهو الاحاطة بجزئياتيه (وهو نوع من الكمال الذى هو نوع من صفات الربوبية فكان محبوبا بالطبع الا ان فى حب كمال العلم والقدرة اغاليط) جمع اغلوطة وهى ما توقع الانسان فى غلط (فلابد من بيانها ان شاء الله) * (بيان الكمال الحقيقى والكمال الوهمى الذى لا حقيقة له) * (قد عرفت انه لا كمال بعد فوات التفرد بالوجود الا فى العلم والقدرة لكن الكمال الحقيقى فيه ملتبس بالكمال الوهمى وبيانه ان كمال العلم لله تعالى وذلك من ثلاثة اوجه احدها من حيث كثرة المعلومات) كلياتها وجزئياتها لا ساحل لبحر معلوماته بل تنفذ البحار لو كانت مداد الكلمات ربى (فكذلك كلما كانت علوم العبد اكثر) واوسع كان (اقرب الى الله عز وجل) اعنى قربا بالمرتبة والدرجة لا بالمكان (والثانى من حيث تعلق العلم بالمعلوم على ما هو به) اى على حقيقته (وكون المعلوم مكشوفا به كشفا تاما فان المعلومات) مع سعتها (مكشوفات لله تعالى باتم انواع الكشف على ما هى عليها فكذلك مهما كان علم العبد اوضح وايقن) والادلة والبراهين ثم بالكشف الالهى (واصدق واوفق للمعلوم فى تفاصيل صفات المعلوم كان اقرب الى الله تعالى) بالمرتبة والدرجة (والثالث من حيث بقاء العلم ابد الاباد من حيث لا يتغير ولا يزول فان علم الله تعالى باق ولا يتصور) فيه (ان يتغير ولا يزول فكذلك مهما كان علم العبد بمعلومات لا يقبل التغير والانقلاب كان اقرب الى الله تعالى) بالمرتبة والدرجة وقد عرف حظ العبد من وصف العلم فى هذه الوجوه الثلاثة ولكن يفارق علمه علم الله تعالى فى خواص ثلاثة احداهما فى المعلومات فى كثرتها فان معلومات العبد وان كثرت واتسعت فهى محصورة فى قلبه فانى تناسب مالا نهاية له والثانية ان كشفت فلا تبلغ الغاية التى لا ممكن وراءها والثالث ان علم الله بالاشياء غير مستفاد بالاشياء بل الاشياء مستفادة منه وعلم العبد بالاشياء تابع الاشياء وحاصل بها (والمعلومات) باسرها (قسمان متغيران وازليان اما المتغيرات فمثالها العلم بكون زيد فى الدار) مثلا (فانه علم له معلوم ولكن يتصور) فى الذهن (ان يخرج زيد من الدار ويبقى اعتقاد كونه فى الدار كما كان) اولا (فينقلب جهلا) اذ خالف المعلوم (فيكون نقصا نالا كمالا فكلما اعتقدت اعتقادا موافقا له وتصورات ينقلب المعتقد فيه عما اعتقدته كنت بصدد ان ينقلب كمالك نقصا ويعود علمك جهلا ويلتحق بهذا المثال جميع متغيرات العالم كعملك مثلا بارتفاع جبل من الجبال وساحة ارض) اى ذرعها (وتعدد البلاد وتباعد ما بينها من الاميال والفراسخ وسائر ما يذكر فى المسالك والممالك وكذلك العلم باللغات التى هى اصطلاحات) ومواصفات (تتغير بتغير الاعصار والامم والعادات فهذه @