فان ما سواه اثر من اثار قدرته له بذاته بل هو قائم به) اذ هو واجب الوجود لذاته وما سواه ممكن الوجود والوجود عارض له (فلم يكن موجودا معه لان المعية توجب المساواة فى الرتبة والمساواة فى الرتبة نقصان فى الكمال بل الكمال ممن لا نظير له) وفى بعض النسخ والكامل من لا نظير له (فى رتبته وكمان اشراق نور الشمس فى اقطار الافاق) وجوانبها ليس نقصانا فى الشمس بل هو من جملة كمالها اذ هو راجع اليه (وانما نقصان الشمس بوجود شمس اخرى تساويها فى الرتبة مع الاستغناء فكذلك كل ما فى العالم يرجع الى اشراق انوار القدرة) الباهرة (فيكون تابعا ولا يكون متبعا فاذا معنى الربوبية التفرد بالوجود وهو الكمال وكل انسان فانه بطبعه محب لان يكون هو المتفرد بالكمال ولذلك قال بعض مشايخ الصوفية ما من انسان الا وفى باطنه ما صرح به فرعون من قوله انا ربكم الاعلى ولكنه ليس يجد له مجالا) وربما يستانس لهذا القول بما رواه ابن لال فى مكارم الاخلاق من حديث جابر الجبروت فى القلب وما اشتهر على الالسنة من كلامهم الظلم كمين فى النفس العجز يخفيه والقدرة تبديه (وهو كما قال فان العبودية قهر على النفس والربوبية محبوبة بالطبع وذلك للنسبة الربانية التى اوما) اى اشار (اليها قوله تعالى قل الروح من امر ربى ولكن لما عجزت النفس عن درك منتهى الكمال لم تسقط شهرتها للكمال فهى محبة للكمال) ابدا (ومشتهية له وملتذة به لذاته لا لمعنى اخر وراء الكمال فكل موجود فهو محب لذاته ولكمال ذاته وبغض للهلاك الذى هو عدم ذاته او عدم صفات الكمال من ذاته وانما الكلام بعد ان يسلم التفرد بالوجود فى الاستيلاء) والغلبة (على كل الموجودات فان اكمل الكمال) الى غاية درجاته (ان يكون وجود غيرك منك فان لم يكن منك فان تكون مستوليا عليه فصار الاستيلاء على الكل محبوبا بالطبع لانه نوع كمال) بالاضافة الى الاول (وكل موجود يعرف ذاته فانه يحب ذاته ويحب كمال ذاته ويلتذ بها الا ان الاستيلاء على الشئ يكون بالقدرة على التاثير فيه وعلى تغيره بحسب الارادة وكونه مسخرا لك) اى مذللا منقادا تردده كيف تشاء فاحب الانسان ان يكون له الاستيلاء على الاشياء الموجودة معه (الا ان الموجودات منقسمة الى مالا يقبل التغير فى نفسه) اى ذاته (كذات الله تعالى وصفاته) فانها لا تقبل تعيرا اصلا (والى ما يقبل التغير) فى نفسه (ولكت لا تستولى عليه قدرة الخلق كالافلاك والكواكب) المركوزة فيها (وملكوت السموات ونفوس الملائكة والجن والشاطيين وكالجبال والبحار) فانها قابلة للتغير ولكن لا استيلاء لقدرة الخلق على تغيرها عن هياتها الموجودة فيها (والى ما يقبل التغير بقدرة العبد كالاض واجزائها وما عليها من المعادن والنبات والحيوان ومن جملتها قلوب الناس فانها تقبل التاثير والتغير كاجسادهم واجساد سائر الحيوان فاذا انقسمت الموجودات الى ما يقدر الانسان على التصرف فيه كالارضيات والى مالا يقدر عليه كذات الله والملائكة والسموات احب الانسان ان يستولى على السموات بالعلم والاحاطة والاطلاع على اسرارها فان ذلك نوع استيلاء اذ @