طويل الامل ويخطر بباله ان المال الذى فيه كفايته ربما يتلف فيحتاج الى غيره فاذا خطر ذلك بباله هاج الخوف من قلبه ولا يدفع الم الخوف من قلبه الا الامن الحاصل بوجود مال اخر يفزع اليه ان اصابت هذا المال جائحة) اى افة (فهو ابدا لشفقته على نفسه) اى خوفة عليها (وحبه للحياة يقدر طول الحياة ويقدر هجوم الحاجات) اى طروقها فجاة (ويقدر امكان تطرق الافات الى الاموال ويستشعر الخوف من ذلك فيطلب ما يدفع به خوفه وهو وكثرة المال حتى اذا اصيب بطائفة من ماله استغنى بالاخر وهذا خوف لا موقف له عند مقدار مخصوص من المال ولذلك لم يكن لمثله موقف الى ان يملك جميع ما فى الدنيا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم منهومان لا يشبعان منهموم العلم ومنهوم المال) رواه الطبرانى من حديث ابن مسعود بسند ضعيف ورواه البزار والطبرانى فى الاوسط من حديث ابن عباس وقد تقدم وقد روى هذا الكلام ايضا لعلى رضى الله عنه ذكره صاحب نهج البلاغة (ومثل هذه العلة تطرد فى حبه قيام المنزلة والجاه فى قلوب الاباعد عن وطنه وبلده فانه لا يخلو عن تقدير سبب يزعجه) اى يقلقه (عن الوطن او يزعج اولئك عن اوطانهم الى وطنه ويحتاج الى الاستعانة بهم ومهما كان ذلك ممكنا ولم يكن احتياجه اليهم مستحيلا احالة ظاهرة كان للنفس فرح ولذة بقيام الجاه فى قلوبهم لما فيه من الامن من هذا الخوف واما السبب الثانى) الخفى (وهو الاقوى ان الروح امر وبانى به وصفه الله تعالى اذ قال ويسئلونك عن الروح قل الروح من امر ربى ومعنى كونه ربانيا انه من اسرار علوم المكاشفة ولا رخصة فى اظهاره اذ لم يظهره رسول الله صلى الله عليه وسلم) كما رواه البخارى من حديث ابن مسعود وقد تقدم وحيث امسك صلى الله عليه وسلم عن الاخبار عن الروح اوماهيته باذن الله ووحيه وهو صلى الله عليه وسلم معدن العلم وينبوع الحكمة كيف يسوغ لغيره الخوض فيه والاشارة لاجرم لما تقاضت النفس الانسانية المطلعة الى الفضول المتشرفة الى المعقول المتحركة بوضعها الى كل ما امرت فيه بالسكوت والمثورة بحرصها الى كل تحقيق وكل تمويه تاهت فى التيه وتنوعت اراؤها فيه ولم يوجد الاختلاف بين ارباب النقل والعقل فى شئ كالاختلاف فى ماهية الروح ولو لزمت النفوس حدها معترفة بعجزها كان ذلك اجدر بها واولى (ولكنك قبل معرفة ذلك تعلم ان للقلب ميلا الى صفات بهيميه كالاكل والوقاع) فان من شان البهائم كذلك (والى صفات سبعية كالقتل والضرب والايذاء) فان من شان السباع كذلك (والى صفات شيطانية كالمكر والخديعة والاغواء) فان من شان الشياطين كذلك (والى صفات ربوبية كالكبر والعز والتجبر) والقهر (وطلب الاستعلاء وذلك لانه مركب من اصول مختلفة) من ماء وطين لازب وصلصال وفخار (يطول شرح تفصيلها فهو لما) نفخ (فيه من الامر الربانى يحب الربوبية بالطبع ويعنى الربوبية التوحد بالكمال والتفرد بالوجود على سبيل الاستقلال فصار الكمال من نعوت الالهية وصار محبوبا بالطبع) لا ينفك (والكمال فى التفرد بالوجود فان المشاركة فى الوجود نقص لا محالة فكمال الشمس فى انها موجودة وحدها فلو كان معها شمس اخرى كان ذلك نقصانا فى حقها اذ لم تكن منفردة بكمال معنى الشمسية والمنفرد بالوجود هو الله تعالى اذ ليس معه موجود سواه @