كما هو مشاهد (ولا يستغنى عن المراقبة والحفظ واما خزائن القلوب فهى محفوظة محروسة بانفسها) لا تحتاج الى المراقبة (وذو الجاه فى امن وامان من الغصب والسرقة فيها نعم انما تغصب القلوب بالتصريف) اى بالافساد (وتقبيح الحال وتغيير الاعتقاد فيما صدق به من اوصاف الكمال وذلك مما يهون دفعه ولا يتيسر على محاولة فعله الثالث ان ملك القلوب يسرى وينمو ويتزايد من غير حاجة الى تعب) ومشقة (ومقاساة) اهوال (فان القلوب اذا اذعنت لشخص واعتقد كماله بعلم اول عمل او غيره افصحت الالسنة لا محالة بما فيها فيصف ما يعتقده لغيره ويقتنص ذلك القلب ايضا له) وهذا معنى السريان (ولهذا المعنى يحب الطبع الصيت) والشهرة (وانتشار الذكر لان ذلك اذا استطار فى الاقطار) وانتشر فى الافاق (اقتض القلوب ودعاها الى الاذعان والتعظيم فلا يزال يسرى من واحد الى واحد ويتزايد وليس له فرد معين) يقف عليه (واما المال فمن ملك منه شيئا فهو مالكه فقط ولا يقدر على استنمائه) اى ازدياده (الا بتعب) شديد (ومقاساة) خطوب (والجاه ابدا فى النماء بنفسه ولامرد لموقعه والمال واقف ولهذا اذا عظم الجاه وانتشر الصيت وانطلقت الالسنة بالثناء) والذكر الجميل (استحقرت الاموال فى مقابلته فهذه مجامع ترجيحات الجاه على المال واذا فصلت كثرت وجه الترجيح فان قلت فالاشكال قائم فى الجاه والمال جميعا فلا ينبغى ان يحب الانسان المال والجاه نعم القدر الذى يتوصل به الى جلب الملاذ ودفع المضار معلوم كالمحتاج الى المطعم والملبس والمسكن) فهذا القدر لا يستغنى عنه (او كالمبتلى بمرض او بعقوبة اذا كان لا يتوصل الى دفع العقوبة من نفسه الا بمال او جاه فحبه للمال والجاه معلوم اذ كل مالا يتوصل الى المحبوب الا به فهو محبوب وفى الطباع امر عجيب وراء هذا وهو حب جمع المال وكثرة الكنوز) ودفن الدفائن (وادخار الذخائر واستكثار الخزائن وراء جمع الحاجات حتى لو كان له واديان من ذهب لابتغى اليهما ثالثا) كما ورد ذلك فى الخبر وتقدم ذكره قريبا (وكذلك يحب الانسان اتساع الجاه وانتشار الصيت الى اقاصى البلاد التى يعلم قطعا انه قط لا يطؤها) ولا يراها (ولا يشاهد اصحابها ليعظموه او ليبروه بمالهم او ليعينوه على غرض من اغراضه ومع الياس من ذلك فانه يلتذبه غاية الالتذاذ وحب ذلك ثابت فى الطبع) مركوز فيه (ويكاد يظن ان ذلك جهل فانه حب لمالا فائدة فيه لا فى الدنيا ولا فى الاخرة فنقول نعم هذا الحب لا تنفك عنه القلوب وله سببان احدهما جلى) ظاهر (يدركه الكافة) من الناس (والاخر خفى وهو اعظم السببين ولكنه ادقهما واخفاهما وابعدهما عن افهام الاذكياء) النجباء (فضلا عن الاغنياء) البلداء (وذلك لاستمداده من عرق حفى) دساس (فى النفس وطبيعة مستكنة فى الطبع لا يكاد يقف عليها الا الغواصون) فى بحار الحقائق (فاما السبب الاول) الجلى (فهو دفع الم الخوف لان الشفيق) على نفسه اى الخائف (بسوء الظن مولع) اى ابدا يسئ ظنه (والانسان وان كان مكفيا فى الحال) عنده ما يكفيه (فانه @