بل اكثر (وكالايثار) بان يؤثره على نفسه وعلى غيره (وترك المنازعة) له فى الامور (والتعظيم والتوقير بالفاتحة بالسلام) والمثول بين يديه حتى يشير له بالجلوس (وتسليم الصدر) وهو ارفع المواضع (فى المحافل) العامة والخاصة (والتقديم فى جميع المقاصد فهذه اثار تصدر عن قيام الجاه فى القلوب ومعنى قيام الجاه فى القلب اشتمال القلوب على اعتقاد صفات الكمال فى الشخص اما بعلم او بعبادة) او بهما جميعا وهو اقوى (او حسن خلق) فى العشرة (او نسب) كان يكون له اتصال بالبضعة الطاهرة (او ولاية) وهى الصلاح المعنوى (او جمال فى صورة) ظاهرة (او قوة فى بدن او شئ مما يعتقده الناس كمالا) عندهم (فان هذه الاوصاف) كلها مجموعها وافرادها (تعظم محله فى القلوب فيكون سببا لقيام الجاه) * (بيان سبب كون الجاه محبوبا بالطبع حتى لا يخلق عنه قلب الا بشديد الماجاهدة) * (اعلم) ارشدك الله تعالى (ان السبب الذى يقتضى كون الذهب والفضة وسائر انواع المال محبوبا هو بعينه يقتضى كون الجاه محبوبا بل يقتضى ان يكون احب من المال كما يقتضى ان يكون الذهب احب من الفضة مهما تساويا فى المقدار وهو انك تعلم ان الدراهم والدنانير لاغراض فى اعيانهما) اى ذوانهما (اذ لا تصلح) ابدا (لمطعم ولا مشرب ولا منكح ولا ملبس وانما هى والحصى) المرمى فى الطرق (بمثابة واحدة) اى بمنزلة واحدة (ولكنها محبوبة لانها وسيلة الى جميع المحاب وذريعة الى قضاء الشهوات فكذلك الجاه لان معنى الجاه ملك القلوب وكما ان ملك الذهب والفضة يفيد قدرة يتوصل الانسان بها الى سائر اغراضه) ومهماته (فكذلك ملك قلوب الاحرار والقدرة على استسخارها يفيد قدرة على التوصل الى جميع الاغراض فالاشتراك فى السبب اقتضى الاشتراك فى المحبة وترجيح الجاه على المال اقتضى ان يكون الجاه احب من المال ولمالك القلوب ترجيح على مالك المال من ثلاثة اوجه الاول ان التوصل بالجاه الى المال ايسر) واسهل (من التوصل بالمال الى الجاه فالعالم او الزاهد الذى تقرر له جاء فى القلوب) وصار معتقدا (لو قصد اكتساب المال يتيسر له) باهون سبب (فان احوال ارباب القلوب مسخرة للقلوب ومبذولة) اى مصروفة (لمن اعتقدت فيه الكمال واما الرجل الحسيس الذى لا يتصف بصفة كمال اذا) كثر مله باكتساب او ارث او (وجد كنزا ولم يكن له جاه يحفظ ماله واراد ان يتوصل بالمال الى الجاه لم يتيسر له فاذا الجاه الة ووسيلة للمال فمن ملك الجاه فقد ملك المال ومن ملك المال لم يملك الجاه بكل حال فلذلك صار الجاه احب) ولذلك اوصى الحكماء باتخاذ الجاه دون المال (الثانى هو ان المال معرض للبلوى والتلف بان يسرق) وينتهب (ويغصب) ويختلس (ويطمع فيه الملوك والظلمة) المتسلطون (وتحتاج فيه الى الحفظة والحراس) يحفظونة ويحرسونه من السراق (و) يحتاج فيه ايضا الى (الخزائن) والصناديق (وتتطرق اليه اخطار كثيرة) ومصائب جمة (واما القلوب اذا ملكت لم تتعرض لهذه الافات فهى على التحقيق خزائن عتيدة) محفوظة (لا يقدر عليها لسراق ولا يتناولها ايدى الغصاب) والظلمة الجائرين (واثبت الاموال العقار ولا يؤمن فيه الغصب والظلم) @