عليه وسلم انما هلاك الناس باتباع الهوى وحب الثناء) قال العراقى لم اره بهذا اللفظ وقد تقدم فى العلم من حديث انس ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع الحديث وللديلمى فى مسند الفردوس من حديث ابن عباس حب الثناء من الناس يعمى ويصم انتهى قلت وتمام حديث انس واعجاب المرء برايه هكذا رواه البزار ورواه العسكرى بلفظ واعجاب المرء بنفسه وزاد البيهقى من الخيلاء

* (بيان معنى الجاه وحقيقته) * (اعلم) وفقك الله تعالى (ان الجاه والمال هما ركنا الدنيا) وعليهما قيامها ومدارها (معنى المال ملك الاعيان المنتفع بها ومعنى الجاه ملك القلوب المطلوب تعظيمها وطاعتها وكما ان الغنى هو الذى يملك الدراهم والدنانير اى يقدر عليهما) ويتمكن منهما (ليتوصل بهما الى الاغراض والمقاصد) اى الى تحصيلها لنفسه (و) كذا (قضاء الشهوات وسائر خظوظ النفس) من الامور الدنيوية فان التوصل اليها متوقف على القدرة على الدراهم والدنانير (فكذلك ذو الجاه هو الذى يملك قلوب الناس اى يقدر على ان يتصرف فيها ليستعمل بواسطتها اربابها فى) قضاء (اغراضه و) حصول (ماربه وكما انه يكتسب المال بانواع من الحرف والصناعات فكذلك تكتسب قلوب الخلق بانواع من المعاملات) فهى جارية مجرى الحرف والصناعات (ولا تصير القلوب مسخرة) اى منقادة (الا بالمعارف والاعتقادات فكل من اعتقد القلب فيه وصفا من اوصاف الكمال انقاد له وتسخرله بحسب قوة اعتقاده وبحسب درجة ذلك الكمال عنده) فكاما قوى الكمال قوى الاعتقاد فقوى الانقياد (وليس يشترط ان يكون الوصف) القائم بذلك الشخص (كما لاقى نفسه) اى ذاته (بل يكفى ان يكون الوصف كمالا عنده وفى اعتقاده وقد يعتقد ماليس كمالا ويذعن قلبه للموصوف به قياما ضروريا بحسب اعتقاده فان انقياد القلب حال للقلب واحوال القلب تابعة لاعتقادات القلوب وعلومها وتخيلاتها) فما اعتقده القلب او تخليله كمالا لزمه الانقياد لا محالة هب ان ذلك الكمال نقص فى نفسه او بالنسبة للغير اذ الوصف الواحد قد يتصف بالكمال والنقص بالنسبة الى الاشخاص (وكما ان محب المال يطلب ملك الارقاء والعبيد فطالب الجاه يطلب ان يسترق الاحرار ويستعبدهم ويملك رقابهم بملك قلوبهم) واستمالتهم (بل الرق الذى يطلبه صاحب الجاه اعظم) من رق المال (الا ان المالك يملك العبد قهرا) عن نفسه (والعبد متاب) اى ممتنع (بطبعه) لا يريد استرقاقه (ولو خلى) اى ترك ورايه رانسل من الطاعة) وخرج عنها (وصاحب الجاه يطلب الطاعة طوعا ويبغى) اى يطلب (ان تكون الاحرار له عبيدا بالطبع والطوع) من غير قهر والجاه (مع الفرح بالعبودية والطاعة له فما يطلبه) هو (فوق ما يطلبه مالك الرق بكثير فاذا معنى الجاه قيام المنزلة فى قلوب الناس اى اعتقاد القلوب لنعت من نعوت الكمال فيه فبقدر ما يعتقد من كماله تذعن له قلوبهم وبقدر اذعان القلوب تكون قدرته على القلوب وبقدر قدرته على القلوب يكون فرحه وحبه للجاه فهذا هو معنى الجاه وحقيقته وله ثمرات كالمدح والاطراء) وهو المبالغة فى المدح (فان المعتقد للكمال لا يسكت عن ذكر ما يعتقده فيثنى عليه) ويبالغ (وكالخدمة) بين يديه (والاعانة) من همماته الضرورية (فانه لا يبخل ببذل نفسه فى طاعته بقدر اعتقاده فيكون سخرة له مثل العبيد فى اغراضه) @