الشهوة الخفية التى يعمى عن دركها) ويفحم عن سبرها (الا العقول) الكاملة (النافذة) بصيرتها (القوية) من نورها (ويرى انه مخلص فى طاعة الله ومجتنب لمحام الله والنفس قد ابطنت هذه الشهوة) واتخذتها (تزيينا للعبادة وتصنعا للخلق وفرحا بما نالت من المنزلة) عندهم (والوقار واحبطت بذلك ثواب الطاعات واجور الاعمال) لعدم الاخلاص فيها (واثبتت اسمه فى جريدة المنافقين) الذين يبطنون خلاف ما يظهرون (وهو يظن انه عند الله من المقربين) من ظفره 7 الالهية (وهذه مكيدة للنفس لا يسلم منها الا الصديقون ومهواة لا يرقى عنها الا المقربون) ممن عصمهم الله تعالى بتوفيقه (ولذلك قيل قبل اخر ما يخرج من رؤس الصديقين حب الرياسة) كما نقله القشيرى وصاحب القوت (واذا كان الرياء هو الداء الدفين) اى المدفون فى باطن القلب (الذى هو اعظم شبكة الشياطين) الذين يصطادون بها الرجال (وجب شرح القول فى سببه وحقيقته ودرجاته واقسامه وطرق معالجته والحذر منه ويتضح الغرض منه فى ترتيب الكتاب على شطرين الشطر الاول) منه (فى حب الجاه والشهرة وفيه بيان ذم الشهرة وبيان فضيلة الخمول وبيان ذم الجاه وبيان معنى الجاه وحقيقته وبيان السبب فى كونه محبوبا حبا اشد من حب المال وبيان ان الجاه كمال وهمى وليس بكمال حقيقى وبيان ما يحمد من حب الجاه وما يذم وبيان السبب فى حب المدح والثناء وكراهة الذم وبيان اختلاف احوال الناس فى لاذم والمدح فهى اثنا عشر فصلا منها تنشا معانى الرياء فلابد من تقديمها) والله الموفق للصواب بلطفه وكرمه ... * (بيان ذم الشهوة وانتشار الصيت) *

(اعلم) هداك الله بنور اليقين (ان اصل الجاه) مقلوب الوجه وقد وجه وجاهة فهو وجيه اذا كان له خط ورؤية ومنه وجوه القوم ساداتهم وله جاه (هو انتشار الصيت) فى الناس والصيت بالكسر الذكر الجميل (وهو مذموم بل المحمود الخمول) وهو خفاء القدر والذكر (الامن شهره الله تعالى لنشر دينه من غير تكلف طلب الشهرة منه قال انس) رضى الله عنه (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسب امرئ من الشر) اى يكفيه منه فى اخلاقه ومعاشه ومعاده (الا من عصمه الله ان يشير الناس اليه بالاصابع فى دينه ودنياه) لانه انما يشار اليه فى دين لكونه احدث بدعة عظيمة فيشار اليه بها وفى دنيا لكونه احدث منكرا من الكبائر غير متعارف بينهم بخلاف ما يقارب الناس فيه ككثرة صلاة او صوم فليس محل اشارة ولا تعجب لمشاركة غيره له فاشار فى هذا الحديث بالاشارة بالاصابع الى انه عبد هتك الله ستره فهو فى الدنيا فى عار وغدا فى النار ومن ستره الله فى هذه الدار لم يفضحه فى دار القرار قال العراقى رواه البيهقى فى الشعب بسند ضعيف انتهى قلت رواه باسناد فيه ابن لهيعة وحالة معلومة ويوسف بن يعقوب فان كان النيسابورى فقد قال ابو على الحافظ ما رايت بنيسابور من يكذب غيره وان كان القا فى باليمن فمجهول ثم ان لفظ البيهقى بحسب امرئ من الشر ان يشار اليه بالاصابع فى دين اوفى دنيا الا من عصمه الله ورواه كذلك الطبرانى فى الاوسط وللبيهقى ايضا من حديث ابى هريرة فيه عندهما عبد العزيز بن حصين ضعفه يحيى والناس وقد رواه البيهقى بسند اخر فيه كلثوم بن محمد بن ابى سروة قال الذهبى قال ابو حاتم تكاموا فيه وقد رواه ايضا الحكيم فى النوادر عن الحسن مرسلا (وقال جابر بن عبد الله) رضى الله عنه (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسب المرء من الشر الا من عصمه الله من السوء ان يشير الناس اليه بالاصابع فى دينه ودنياه ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم والى اعمالكم) قال العراقى هو غير معروف من حديث جابر معروف من حديث @